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1、公务员言语理解通关试题每日练67951：城市，几乎是人类文明最伟大的创造。一部人类文明史，也是部书写城市故事的连续剧。工业、科技、文化、艺术，代表文明发展的各种主要元素，几乎都是在城市展开。尽管从农耕畜牧走过来的人类，对田园牧歌的精神怀乡已深入骨髓，尽管城市文明也永远需要原野来滋养与守护，但都不会改变人口越来越向城市集中的趋势。但是，高度的城市化也逃脱不了物极必反的规律。如何实现人与人之间的和谐，如何使城市与环境不再互相对立而是融为一体，决定着城市化对人类到底是祸还是福。 对这段文字理解正确的一项是（）。单项选择题A、城市是人类文明最伟大的创造B、人类文明史就是城市发展的历史C、城市的发展不可
2、能脱离农业的发展D、城市化的发展不能摆脱物极必反的规律 2：对各句破折号用法的解释正确的一项是（）。 河里只会有鲫鱼，不会有这号鱼这号金鱼只能培养在金鱼池里，好看好看的。 “今天好热啊!你什么时候去上海?”张强对刚进门的小王说。 对于为了同一目的而战斗的伙伴，他的武器艺术的武器是有极大意义的。 一些流传于民间的神魔故事，往往会就这么逐渐变了样子，那里面的妖魔就越变越可爱了，有的甚至变成了正面的英雄人物。 风拥着浪花不断向堤上猛扑，“唰”扑上来，“哗”退回去。 “你赶快答应裕昌祥，赶快救爸爸!寿生哥，你”林小姐说到这里，忽然脸一红，就飞快地跑去了。单项选择题A、注释、转换话题、夹注、补充说明、声
3、音延长、声音延长B、补充说明、转换话题、夹注、递进、声音延长、话语中断C、注释、转折、夹注、递进、声音延长、话语中断D、递进、转换话题、夹注、补充说明、声音延长、话语中断 3：在市场经济条件下，企业要想达到自身获利的目的，必须首先生产或提供对他人有价值的东西。如果企业置他人利益于不顾，采取欺骗的手段进行不正当交换，不仅不被社会容忍，而且要受到法律惩罚。市场经济内在地要求企业遵循诚信、公平、负责等交换准则。这些交换准则，内含着维系和推动企业发展的道德力量。换言之，不具备道德力的企业、不对他人或社会负责任的企业，终将被淘汰出局。这段文字意在说明（）。 A提升企业道德力，是市场经济健康发展的内在要求
4、 B提升企业道德力，是为了增强企业责任感和使命感 C提升企业道德力，是现代企业持续发展的必要条件 D提升企业道德力，是企业避免受到法律惩罚的手段单项选择题A、请选择B、请选择C、请选择D、请选择 4：生动地展现着民族文化的丰富多样，鲜明地折射出中国悠久的历史对中国人的价值观念、生活方式的形成产生过深刻的影响遍布华夏的古村落，作为乡土建筑的精华，具有很高的文物价值它们看似陈旧，却辉映着辉煌的过去承载着丰富的历史文化信息成为了解中国文化和历史的一种重要窗口将以上6个句子重新排列，语序正确的是（）。单项选择题A、B、C、D、 5： 学前教育投入产出比高达1：17，是投资最少、回报率最高的教育事业。世
5、界上不管是法国、英国、荷兰等部分发达国家，还是墨西哥、朝鲜等不发达国家，都实行学前一年到三年的义务教育，日本也将在最近将义务教育向学前教育延长三年。我国学前教育长期政府投入不足，政府学前教育投入大概只占到教育经费的13%。学前教育纳入义务教育是世界教育发展的必然趋势，其最终也应该成为我国义务教育中的一个阶段。 这段文字主要支持的观点是（）。单项选择题A、我国应加大对学前教育的经费投入B、我国学前教育领域与国外差距巨大C、学前教育应纳入我国义务教育范畴D、学前教育投入产出比高。前景广阔 6：依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）。在儒家传统中，孔孟总是形影相随，_。既有论语，则
6、有孟子孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图既有大成至圣，则有亚圣史记说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”单项选择题A、B、C、D、 7：美国管理学家罗宾斯认为：“管理者是被任命的，他们拥有合法的权力，进行奖励和处罚，其影响力来自于他们所在的职位所赋予的正式权力。领导者可以是任命的，也可以是从一个群体中产生出来的，领导者也可以不运用正式权力来影响他人的活动。”根据这段文字，以下不正确的是（）。单项选择题A、管理者的合法权力是职位赋予的B、正式任命的领导者就是管理者C、正式任命的管理者是领导者D、管理者和领导者是两个不同概念 8：很多时候
7、，政策及政策建议的基础不过是主观的信念。所以，究竟是需求管理政策更好，还是供给刺激政策更好，不大容易判断。问题的关键在于，这个“好”是指什么？是从多长的时间尺度考虑的？凯恩斯当年为自己的政策建议辩护时说过一句名言：“我们迟早都是要死的”。这话引人深思。 对本段文字的主旨理解最准确的一项是（）。单项选择题A、社会科学领域中本不存在绝对的客观真理B、政策的好坏不过是主观的信念C、需求管理政策和供给刺激政策的好坏没有定论D、社会管理政策应该因时、因事而定 9： 每个人的大脑中都有晴空万里的乐观主义的一面，也有阴雨连绵的悲观主义的一面。追求愉悦和期待奖励是人类_的天性，但为了在嘈杂危险的地球上存活下来
8、。人类的大脑也需要保持必要的_。依次填入划横线部分最恰当的一项是（）。单项选择题A、趋利避害理性B、与生俱来警醒C、好逸恶劳冷静D、无可厚非克制 10： 一个没有理想的人将_地度过一生，一个没有理想的国家将是一盘散沙；一个没有理想的人必定注重眼前的_，一个没有理想的国家就会变成少数人捞取私利的工具。多年的改革开放已经冲破了旧有意识形态的束缚，人民的认知水平有了极大的提高，现在是重，树理想的时候了。 填入划横线部分最恰当的一项是（）。单项选择题A、浑浑噩噩功过得失B、糊里糊涂小恩小惠C、得过且过功名利禄D、碌碌无为蝇头小利 11： 众所周知，中国动画片创作一直秉承“寓教于乐”的宗旨，并取得了一定
9、的成效，但是在这一过程中，也出现了对动画市场的定位误区，认为动画片是“小孩的世界”。此外，流于俗套、缺乏创意、偏重教育、人物单调、主题先行，等等，一系列中国动漫产业的硬伤均为人们所诟病，急需一场从头到尾的革新。 本段文字意在说明（）。单项选择题A、中国动漫产业落后于世界水平B、中国动画片应抛弃“寓教于乐”的宗旨C、中国动漫产业需要从根本上革新D、动画片并非是“小孩子的世界” 12：目前我国公民政治参与的主要方式还局限在舆论范围。近些年来，随着网络媒体的兴起，舆论的影响力逐渐增加，公民的政治参与程度随之有所提高，对政府部门形成了一定的舆论压力，这是一个可喜的进步。但这是不够的，可以看到，尽管公众
10、能够通过各种媒体对一些事务形成舆论，但问题的解决，还取决于政府部门和官员是否听取舆论，如果相关部门和官员无视舆论，公众实际上很无可奈何，事情也无法按照法律和民意得以推动。 这段文字意在强调的是：单项选择题A、我国公民参与政治的方式具有局限性B、政府部门和官员是否听取舆论是问题能否解决的关键C、应尽快扩大公民政治参与的范围，丰富公民政治参与的途径D、相关部门和官员应重视媒体舆论 13：在面对二战造成的灾难时，日本政府往往一味_日本受到的伤害，而对被侵略的国家人民遭受的创伤，却_，而且，根本不提谢罪之事。填入划横线部分最恰当的一项是（）。单项选择题A、强调、轻描淡写B、强辩、一笔带过C、强化、蜻蜓
11、点水D、强加、浮光掠影 14：就可能走向思维的误区 这无疑是最好的强国路径 对于经济增长和民众福利来说，更重要的是人均意义上的增长，而不是总量意义上的增长 当然，也不能说总量意义上的增长没有意义，毕竟有很多事情是由“总体实力”决定的 简单的通过增加劳动力供给的数量来推动总量意义上的增长 如果人均意义上的增长快，却能够在提高民众福利的同时提高“总体实力”将以上6个句子重新排列，语序正确的是（）。单项选择题A、B、C、D、 15： 每年“世界读书日”前后，“阅读”都会成为一个热门话题。在_地广泛提倡读书之外，近年来，“阅读”领域内的一些新变化，如迅速_开来的“浅阅读”现象，也越来越引起人们的关注。
12、 依次填入划横线部分最恰当的一项是（）。单项选择题A、一如既往流行B、大张旗鼓蔓延C、始终如一活跃D、不遗余力扩展 16：中国学术历来轻“术”。经济学、金融学都是太低级的“术”，所以，它们往往被忽略。遗憾的是，时下的儒家研究学者还是不能走出用文化来谈文化的圈圈，特别是以儒家文化来评价儒家文化，其结论当然不会是别的，用“四书五经”来看“四书五经”，只能是越看越美。如果脱离传统儒家社会的实践现实，不去研究特定文化背后的成因(特别是经济成因)，那么得出“以中华文明整合世界”这样的认识就不奇怪了。这段文字意在说明（）。单项选择题A、中国文化研究缺少经济成因分析B、传统中国学术历来看轻经济学科的价值C、
13、“以中华文明整合世界”的想法轻率荒谬D、当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼 17： 然而读书人如同游山客，既_了砥平的大路，又要对荆棘交错的小径皱眉，我们喜欢适当的宽度，适当的坡度，喜欢惊起的小鸟而不喜欢扑出的老虎，喜欢每五分钟有一处景观，每十分钟有一处供水，这样，我们在下山后，说到今天又去哪里哪里，才能拥有既，又阅历十足，那种令人羡慕的口吻。 依次填入画横线部分最恰当的一项是（）。单项选择题A、喜欢安然无恙B、厌烦行若无事C、喜爱回味无穷D、厌恶惊险不已 18：这个保险公司主动缩短理赔时间，遇到保险事故发生，_经确定属保险责任，理赔人员于当日或次日即将预付赔款送交保户解困。 填入划横
14、线部分最恰当的一项是（）。单项选择题A、查对B、查访C、查办D、查勘 19：阅读以下文字，完成问题。 近些年来。价值观问题受到社会各界的高度重视。但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要厘清一些基本概念。 现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值，但就其拉丁词对本义和现代哲学语境中的含义而言却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希翼和追求的美“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的。 但目前存在的一些对价值观的界说，恰恰是这种意义的倒置。无论是过去把“价值”归结为“效用”还是现在把价值观等同于“利益”，都是倒置的例证。如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界实现自由全面的发展。 如果把价值观归结为利益
