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1、目 录内容提要 1关键词 1绪论 1一、鲁迅小说中农民生活的普遍特点。 1二、 阿 Q 正传中的阿 Q 精神胜利法及阿 Q 性格与闰土性格的比较和造成他们悲惨命运的根源。 1三、 祝福中祥林嫂的特点及封建制度对她的毒害。 3四、少年闰土。 4五、 离婚中的爱姑形象。 6六、鲁迅对旧社会农民悲惨命运的同情与批判及通过鲁迅小说农民的特点的写作，让我们认识了改变当时旧社会的方向。 6结论 7参考文献 71浅谈鲁迅小说的农民特点张帮龙 内容提要：鲁迅小说中，闰土、阿 Q、祥林嫂等人物特点，不仅描写了封建势力统治下农民与妇女生活上的贫困，而且描写了他们精神上的痛苦。鲁迅不仅同情农民与妇女的疾苦，而且还揭
2、示了他们的愚昧与麻木，揭示了造成他们痛苦的根源。要想改变他们的命运，就要推翻封建社会制度，在今天，就要全面建设有中国特色社会主义小康社会。关键词：鲁迅小说 农民形象 封建制度 小康社会绪论自“五四”运动以来,文学大众化一直是中国现代文学的方向,这明显地表现在作品内容以劳动人民为主体的创作精神。在文学革命运动的前期,以工农大众为主要描写对象的文学作品数量虽然不多,但已经有一些著名的创作是以劳动大众特别是以农民为其主人公了。鲁迅的“阿 Q 正传”、“故乡”、“祝福”、“社戏”和“风波”等描写中国农村社会生活的作品,便是其中鲁迅农民题材的小说反映了封建制度下农民的悲惨遭遇，表现了农民的落后、麻木和不
3、觉悟 。一、鲁迅小说中农民生活的普遍特点鲁迅小说中的农民特点普遍没有文化，受封建思想毒害很深，他们有严格等级思想、尊卑观念，有封建贞操观，有对革命的害怕和疑惑，甚至反对，有对其不幸命运的不抗争，愚昧而麻木。他的农村题材的小说有阿 Q 正传、祝福、故乡、社戏、离婚等，这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民特点甚至驰名世界的典型。在这长长的农民特点的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q ，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担,忧郁的闰土,有思想顽固的九斤老太。对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中
4、的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的种种切切。这样人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生2活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。在这些人物形象中最具典型性和代表性的是阿 Q 正传主人公阿 Q、祝福中的主人公祥林嫂。二、阿 Q 正传中的阿 Q 精神胜利法及阿 Q 性格与闰土性格的比较和造成他们悲惨命运的根源。阿 Q 正传共九章，前三章主要表现阿 Q 的“精神胜利法”。阿 Q 是一个生活在江南小镇上的农村流浪汉，没有土地和家庭，也不知道自己的姓名和籍贯，生活在社会的底层，却不敢正视现实，常常以自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱、自我陶醉或妄自尊大等形式，
5、来求得精神上的胜利。阿 Q 的形象生动地说明，精神胜利法并不仅仅存在于没落的统治阶级身上，受统治阶级思想影响，在被统治者的精神中也有普遍的严重的存在，是一种人类普遍的共同特征。从这个意义上说，阿 Q 是一个具有世界意义的艺术形象。从第四章后，阿 Q 的性格有了进一步发展，到第七章阿 Q 已经萌发了革命的意识。阿 Q 的革命是对精神胜利法的反叛，是农民从愚昧走向觉醒的开始，也是阿 Q 性格复杂的表现和性格发展的必然结果。但阿 Q 的革命又是一种想拿点东西式的“自发”革命，一种改朝换代式的革命。阿 Q 在社会动荡时期的变化，在更深层面和更广泛的意义上，揭示了中国国民性的缺陷和弊端。第九章“大团圆”
6、，则表明了鲁迅对辛亥革命和国民性的失望。阿 Q 被抓被杀，给了精神胜利法一个最后的表演机会，而看客们没有听到戏文的遗憾，则深刻而沉重地表现了人们的麻木和愚昧，表现了辛亥革命以后社会仍然死寂和黑暗的现实。阿 Q 三十多岁，是个平平常常的农民，质朴、愚蠢，有些游手之徒的狡猾。他生活在偏僻落后但阶级对立森严的未庄，赵太爷、地保、一些闲汉都拿他作为压榨、嘲弄的对象：打他、侮辱他、剥夺他可怜的财物。阿 Q 也曾对欺压他的人进行反击：“口讷的便骂，气力小的便打”，但总是阿 Q 吃亏的时候多，于是逐渐形成了他精神胜利的处世哲学。本来，阿 Q 这样的社会地位，旧社会秩序的任何变动，对他都是有百利而无一害的。他
7、却深恶“造反”，笃信“不孝有三，无后为大”的宗法观念，和天命、正名、“男女之大防”、“排斥异端”等封建思想。阿 Q 的社会地位虽然和圣贤相去甚远，其思想却是“样样合于圣贤经传”。和闰土、爱姑、祥林嫂们比较起来，阿 Q 经历复杂，见过世面：他进过城，做过偷儿，见过杀革命党，在白举人家当过仆人，特别是幸运地经历了资产阶级领导的一场大革命。在革命浪潮冲击未庄的时候，赵太爷和未庄的人众，都在事出突然，没有思想准备而呈现一片慌乱。阿 Q 看到欺压他的人在这事变面前害怕和恐惧，感到快意起来，于是心潮澎湃，原是深恶“造反”的阿 Q，现在对革命向往了。他大步跨过长街，高声嚷道：“造反了!造反了!”对于阿 Q
8、在革命高潮中的这种想法和行为，应该如何认识和评价呢？3马克思主义的精髓是要对具体事物进行具体分析。阿 Q 这个压在生活底层的农民，象一棵压在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺压他的人们大祸临头的时候，不由自主地感到心情舒畅，并本能的燃起了复仇的意识，决心要惩治这些在他头上作恶的人们：“革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!”这些想法都真实地表现了一个被压迫的农民，在革命风浪中对旧社会愤怒的心理状态。其实，阿 Q 在想到“便是我，也要投降革命党了”和呼喊“造反了”的时候，革命的风声刚刚传来，他和革命实际上还没有接触，革命也没有给他灌输任何新的认识和信念。他要“造反”的那些念头，是对革命到来时一些现象的
9、自发反映，心中约略有些不平，酒醉之余，心情飘飘然的时候嚷嚷的。所以才“不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了。”很显然，这些呼喊都是毫无根据的自我陶醉。事实上他在回到土谷祠后对革命的种种幻想，向假洋鬼子恳求参加革命，以及受审讯时表现的那种“奴隶性”，。都能看出他还是浑浑噩噩，和闰土及其他农民伙伴一样，是在“铁屋子”里沉睡的老中国的儿女，是沉默的中国人的灵魂。鲁迅焦虑的正是他的沉睡而不“觉醒”。被叛处死刑画押的时候，不知道问题的严重性，还为画圆不圆苦恼着。直到他被游街示众，拉上刑场杀头了，仍然在呼叫：“过了二十年又是一个”他多么麻木，有什么“觉醒”之可言呢？阿 Q 的性格形
10、成过程和原因在故乡的闰土身上得到了补充和体现。闰土少年时代是那么智慧、勇敢，心胸开朗，说起海边农村的事来，无论是田里看瓜、刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳，无不滔滔不绝，娓娓动听。但是闰土在兵、匪、官、绅的重重压榨下，曾几何时，他便变成了一个精神麻木的人。闰土这一普通农民的形象，在过去的农村里具有很广泛的代表性，封建制度所规定的阶级界限和尊卑观念，已经深深地生根在他的身上，形成他的不可动摇的生活准则。在无可逃脱的处境中，他又把对生活的希望，寄托于鬼神迷信，这就更加深了人物的悲剧。阿 Q 和闰土性格不同，但他们所遭受的封建剥削和压迫是一样的，精神上受到的奴役是一样的，即造成他们悲惨命运的根源是一样的，
11、那就是封建制度。三、 祝福中祥林嫂的特点及封建制度对她的毒害在祝福这篇小说中，通过写祥林嫂的故事，表现了农村妇女在封建礼教的束缚下，无论怎样反抗也无法逃脱的悲惨命运。小说中对祥林嫂的肖像描写详详略略达十次之多，但主要的描写有四次。通过对祥林嫂外部形象色彩的描写，突出了祥林嫂的基本形象。表现了她精神上的变化，写出了她悲惨的一生。第一次，是对刚从婆婆家逃到鲁四老爷家的祥林嫂进行肖像描写：“有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来4了，头上扎着白头绳，乌裙、蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是“红的”。作品运用的“白”、“乌”、“蓝”、“月白”、“青黄”这些颜色
12、，都属于冷色，给人以深沉的感觉，头上扎着“白头绳”，身上穿的“乌裙”、“蓝夹袄”、“月白背心”，她刚刚死了丈夫，显示了她命运的悲惨，“脸色青黄”，说明她深受压迫，生活艰难；惟独她的两颊还是“红”的，说明这时的祥林嫂虽然受了折磨，但还没有完全丧失青春的活力，对生活还没有失去信心。第二次，是对祥林嫂再次回到鲁四老爷家做工时的肖像描写：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙、蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊已经消失了血色”。这里不再用“红色”，而是用“血色”，除了说明色彩，还包含有活的生命，说明祥林嫂身上仅有的一点活力已经消失了，揭示了祥林嫂悲剧命运的进一步发展。第三次是对祥林嫂遭受四婶最后一次不准她拿祭
13、具后的肖像描写。这次的描写与前两次完全不同，写祥林嫂“象是受了炮烙似地缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神地站着”。是从动作上，特别是从脸色上、神态上去揭示祥林嫂心灵所受到的打击和痛楚。第四次，是对祥林嫂倒下前的肖像描写：“五年前的花的头发，即今已经全白，全不象四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”。这段描写十分深刻地反映了祥林嫂的悲剧已经发展到最后，她已经消失了生命的活力。从以上四次描写中，特别是对祥林嫂的脸色变化的描写，由“红的”、“消失了血色”到“灰黑”，直到“黄中带黑”，运用十分恰当的色彩语言，一步步从脸色的变化上显示了祥林嫂悲剧的
14、发展，以及性格和精神的变化。祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有
15、浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节” ；为了赎“罪” ，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成5自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。四、少年闰土我们不知道阿 Q 童年是怎样生活过来的，但闰土少年时代的生活风貌，却被写的生动具体，有生有色。他是那么智慧、勇敢，心胸开朗，说起海边农村的事来，无论是田里看瓜、刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳，无不滔滔不绝，娓娓动听。那个诗书门第的迅哥听了情不由已的惊叹道：阿！闰土的心里有无穷无尽的希奇事，都是我往常的朋友所
