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1、分散的祷告文，圣经是用训诫的方式来解释的，这种训诫是巴黎学者被认为的有规律的听到的东西。至于过去的工学硕士，他们不得不完全了解迪瓦拉保吉安，同事长春在暗光下听演讲的目的是他们不得不记住这些主题。圣经的认识是对于它的持有者关于自然观点的一些结论。一个结论如同祷告文：圣经说自然是丰富的。但常常是一句自然和上帝的关系。存在一个特殊的更加理智的结论。我说过很多水平的分类，但更多的认识能在圣经的主旨中被找到，主旨是一个古典宇宙论的重写本。每个都带有它不同点。它不得不是这样。因此圣经为那些评论者设立一些物理问题，在他们读希腊科学之前。例如，那些在赞美诗 148 页的天堂之上的水是什么？或者赞美诗 18 页
2、的世界周围的尽头是什么？为什么世界的起源有两个不得人，亚当和夏娃创造的解释，等等。这些问题充满圣经学生争论的水平分类的态度，在科学复兴开始认真和保持认真之前。他们组成了广义上的基础自然数的入门，自然数召唤希腊人和阿拉伯人科学家帮助。这种解释了很多关于中世纪物理观点：他们局不会丢失这源头的痕迹。想这个时期的三分之一的继续宇宙论推测的东西是被包含在起源评论里，迈尔女士所大量研究的这些问题是完全基于那些关于皮特兰伯特的科学。一个直接的技术工作和很多科学概念的评论。在 17 世纪科学出现，开始并长时间在技术工作中。有个例子来说明的，一个对凹痕的主题，强印记在发起者身体上，当发起者消失了，印记人在身体上
3、。对凹痕的物理观点是产生在一个灵魂对于人类成熟或者胎儿的传播的讨论的情况下，也在奉献中特征增加到圣餐的情况下在人类方面的条款，那么，基督教拉丁文和希腊文，阿拉伯文自然哲学之间的相遇发生了文本。我所描述的这种智力环境是“基督教”，而这样做避免陈词滥调。人们常常说，这是“教会”被拒绝的非正统教义，好像有一个当一切都变了，谁告诉人们他们能做和效率太低了点。在任何更广泛的意义问题的所有基督教哲学家，正统和非正统的，是在“教会”。通过该学说被当作或拒绝基督教传统的过程，其实，我试图表明，一个更微妙，更公共的事情，一个服务员就少从主教的冲动，因此，不是从虔诚的思想最深层次。这样的理解，我们可以提出我们的问
4、题。在与大自然的希腊阿拉伯思想相遇，学校基督教消化所做的，是拒绝，为什么？它是如何建立的，换句话说，在其他两个平面划分的，自己的，对角线，区别，想法被提出，或抛弃，接受哲学的经典？我的回答将仅限于基督教的遭遇与希腊思想的两大焦点，柏拉图和亚里士多德，其基本的相似之处，并且根本分歧的思想家，在西方思想史上最恒定的单一主题。但是这两个希腊思想家对基督教的影响，如果这个宗教的某种强烈的特点首先了解才会明白。像它的创始人，基督教有两个性质，显然矛盾但必要的。对 homrne moyen sensuel更明显的性质是一个不断告诉他不贪婪，多想想上帝和未来的生活。对宗教历史学家，然而，这不是唯一的基督教：
5、最早期的对手，和大多数基督教的异端，会说同样的话。基督教不仅有超凡脱俗的性质，但这世俗的性质。上帝创造了这个世界，看到它是好的，当人毁了它的神来到这个世界，痊愈的人，告诉他们如何生活在这个世界上，然后，垂死的他，使这世界再给上帝，宇宙的统一整体。在基督教的双重性质的看法，其管辖的其他地方的方法。每个自然有食欲，投标就消化什么是适当的；每个人都有一个“否决”，停止其合作伙伴，服从，食欲，消化什么会伤害自己。这个简单的公式的解释可能比公式不简单，因此我将总结我的解释呢。这是基督教的超凡脱俗的自我，消化柏拉图和他的传统，而且它的这种世俗的自我，消化亚里士多德。相反，当柏拉图式的结论濒危基督教的这种世
6、俗的性格，它拒绝了他们，反之亦然亚里士多德。这个原则，我将论证，的基础上的自然世界学术发展的意见。它也，因为它应该解释在通过单词“自然”的语义历史。因为它是如此，孕育了两层含义双重相遇，一个，一个大写的“N” ，吸引了它的力量来自柏拉图的传统，没有从基督教反对这样做，因为通过锻炼与另一个小“ N” ，这是由滋养亚里士多德。最后，由于自然站在对立面会和情报，而这些最后吃了“万物有灵”的主题，我说怎么这两个亚里士多德和柏拉图，以完全不同的方式，升华的 mentalit 原始的万物有灵论，但既不是完全够用的基督教。在那里，侏儒一样站在巨人的肩膀上看的更远了。柏拉图和另一个世界那是一个简介，在详尽的选
7、出来的状态下，我开始着手基督教作为一个空想的宗教和着手柏拉图式的传统。这个传统做出了一个不可磨灭的贡献，一个矛盾的贡献和一个确实的错误来自基督天使。这个矛盾的结论推动了世界和它工作方式的研究，因为神的奥秘是被了解了的。主题是本土到基督教。耶稣谈及靠观察天空做天气预报和叫人们应该用他们自己的方式看，而不是用他教的方法。St.Paul 写下上帝是无形的，这能从创造事物中了解到。这些牧师，每一个都被他的教堂或者头脑的构思所建议，从这开始着手。亚历山大的学者不出预料的给出了自己强调的观点。St.Augustine 也是一样，他的德空想克里斯蒂娜编制它到他的影响辩解文为了用宗教文化进行的自然研究。这个主
8、题将进入烦琐哲学。两个最强有力的代表是 St.Victor 的修，他的教育学对于高等教育是一个蓝图，他的著名的格言学习每一件事；另一个代表是接下来那个世纪的托马斯阿奎拉，他表明现象的仔细研究能带你进入揭露的门槛，尽管不是越过它，如同它在 18 世纪时被更多顽固分子自然宗教的主张所推崇。尽管从本土到基督教，通过几条线路，这观点被新柏拉图派哲学家所丰富。通过 6世纪早期被提及的叙利亚人（一）的死后出版的著作伪丹尼斯，它是最好被理解的。这本书包含内心和外观两方面，两方面相互渗透：那是他的作品和他生命的传奇。自从 9 世纪它被爱尔兰人爱留根纳翻译成拉丁文，伪丹尼斯的天国的教士政治提供了一个问题主题的强
9、烈的版本。通过爱留根纳的 9 世纪翻译，或者宁可这希腊新柏拉图派哲学家的词没有翻译，我们的词“相似”进入了西方语言。它浓厚的背景能被一个例子最好判断。在这里伪丹尼斯将火焰和神圣的爱情来比较。他说：火的本性本来就像爱的本性。火能够突然的闪耀，也能突然熄灭。它几乎是无形的，也保持这它无穷的潜能，燃烧所有接近他的东西，越过一切可燃物来接近它。火焰是运动着生长；在阴暗中发出耀眼的光芒；保持在他所接触东西之上.所以继续。我已经总结过的一些原始的道路来了，伴随着一位诗人满发的宽度。那就是丹尼斯作品内心的表现。内心的表现是与外部的共生所发展的：丹尼斯的传说作为黄金传说和晚中世纪资料来传诵。这传说包括一种在欧
10、洲思想的历史之中最丰富的混乱，一个像大多数过去的错误，服务于历史的说明。首先你听说过的一个部分：在 6 世纪普罗克勒斯的支持者和史蒂夫保罗的徒弟狄俄尼索斯的混乱。这混合的图形是合并了三分之一的丹尼斯的观点，他是一个 3 世纪巴黎的福音传播者，他贡献在于史蒂夫丹尼斯修道院的修建。艺术的故事是广泛传播的。在希腊，现在还存在，狄俄尼索斯当然是一个天文学家。如他必定是观察到耶稣死的时候发生了日蚀，意识到这不是一个自然地日蚀。所以他推断自然界的上帝已经死了，为不了解的上帝树立了祭坛。保罗小心翼翼地告诉他这个上帝是谁。最后，史蒂夫丹尼斯把基督教传播到巴黎，这个新的基督教的圣城。甚至更多的麦加的故事，史蒂夫
11、丹尼斯的传说，像他写的那样，服务对于研究自然科学的中世纪学者的一个永久的激励。毫无疑问，对于我所仅仅提到的两类哲学家也是。史蒂夫维克托的修和托马斯阿奎拉在中世纪评注者关于丹尼斯的目录是突出的。丹尼斯表示柏拉图派主义的传统对于中世纪哲学家有不可置疑的贡献。接下来的贡献是有矛盾的。它包括创造物。柏拉图吧自然世界看作是整个运动。它可能不包括永恒的、不动人的给它起源的信条。所以他肯定是被创造的。柏拉图对创造的重视在蒂迈欧篇中有一个离奇的相似处对于在创世纪中的那个，对于学者是足够来思考柏拉图已经完全地从摩西得到它，靠一些含糊的航道通过地中海东部。说关于宇宙特征的开始的中世纪推测仅仅是一个赤裸裸的夸大，当
12、学者将它与沙尔特联系起来，在沙尔特的伯纳德的时间之后，产生了勤奋的比较在两个主题之间。但柏拉图的创造学说在最后证明是有限制的。在难解决的不论是被创造的还是仅仅整理出来的问题中，它只给了一小点帮助。当它是被需要的时候，在 13 世纪，柏拉图的创造学说在教堂的帮助下分离；因为靠一个新柏拉图解释已经取得了优势，使得创造永恒，一个持续的散发伴着无“大爆炸”而开始：不够好，我们也这样看到。在创世纪中对于创造学说有第二个问题。像我们半异教的农夫，柏拉图认为人类在愿望和智力的自然世界中不仅仅是容器。柏拉图认为世界本身也有这些。宇宙有灵魂。如果他没有眼睛和耳朵，那是因为与看到和听到外界自己无关：能举起的手，站
13、立的脚，消化的胃。但它对于所有的那些是活生生的。再次重申，这种无所不在的重要的力量的概念对于上帝的基督教主张的表现有一个如此惊人的相似，以至于一开始一些学者认为柏拉图必定揭示了圣灵那是毫无疑问的，直到一个相似的轨道他从犹太先知那里揭示的其他东西。柏拉图小心地使那些中世纪半异教徒的万物有灵论得到升华。批评家指出柏拉图的灵魂世界是他自己创造出来的，所以不能是圣灵。因此这个主张不得不放下，宁愿无恶意的重新调配。对于在语言上的比较和同时代的人的一小部分的过于依赖，主题建议这是柏拉图的灵魂世界，因此对神圣地位失望，创立了有寓意的自然图形。把世界作为一个单独的这个主题是被接受了。柏拉图的创造学说在一部分地
14、区被接受。最终，柏拉图式的传统在一个主要的守尊重的地方彻底地砍到了基督教的纠缠。当在 1277 年巴黎主教对 219 名异教徒判刑时，有三个异教徒读着：上帝知道的只有自己。这反映了一个同时代的思想起源于阿维森纳和亚里士多德的新柏拉图主义的学校。这主张上帝是长河纯净的根源，靠一系列的分级的瀑布分离于它狂暴的河口，因此没意识到它。亚瑟洛夫侨伊的 生命的伟大束缚的读者将意识到这个观点。在新柏拉图主义中，更高级的原因仅仅能通过一个中间物达到更低级的。在这个框架里，这个学说在上帝和世界之间放了一些距离，因此触犯了犹太人，穆斯林人和基督教徒。他们的上帝有两个自然，详细的说是庄严的和有趣的。他们知道有个结论
15、在这，他们的关系是个例外。在圣诗 112 中说：谁像我们的上帝，谁拥有如此高的住所，看着天堂和人间这些备下的事？这不关我们的事问及相反的学说在穆斯林的环境中怎么被怎讲的；仅仅记录他是被13 世纪基督教的福音的思想为了在其他事中做一个声明。在福音书中使得不成功的一件事是神奇的。我应该说更多的神话。但在我们必须从柏拉图和他强调的另一个世界，转到更普通的看基督教教义的第三世界的表象和它惊人的中世纪的亚里士多德的合作。亚里士多德和这个世界在欧洲的思想中，亚里士多德比柏拉图在学说上有更少的争论，在科学上却又更多的争论，展示出想争论的争论。自从亚里士多德没认识到基督教教义，没有古代本应该看作是强力的宗教本
16、能，他是被调节在基督教思想中伴随着一个可以看起来是惊奇的安乐，他必定已经处理了为了那些在观察受惊吓的高级教士的人，那些高级教士在13 世纪早期开始的，已经见过有智慧的巨人在门口并试着阻止他们。在正确的路线中，亚里士多德不仅迟来的，而且他的思想偏袒受洗礼，如此之多目的是在较早的近代时期亚里士多德的反对者能请求一个无信仰的指控。我应该立刻意识到结果对于一个异教徒哲学家的偏袒洗礼。然而转变了我的柏拉图的观点，最后是首先看到基督教教义把什么看作是亚里士多德最大的错误这一部分不是受洗礼的。这个错误包括创造。在这一点上亚里士多德不同于柏拉图得自更少的来自于他们工作的到的数据比起得到的性质。不像他的老师柏拉图，柏拉图降低这个世界每一个改变的现象，亚里士多德是重视这些现象。他发现这些改变是如此有规律的以至于和看到没有理由他们应该结束，相同的原因，他们应该已经开始。自从有天文学的因素来自于早期巴比伦文明的一部分为了思考世界的过去和未来，那是亚里士多德学说的地位。没有创世主。那些觉得亚里士多德使得困
