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1、- 1 -尊敬的诸位大德朋友大家好！我们继续来学习论语，我们来看为政第二篇。请看第二章，子曰：“诗三百，一言而蔽之”，曰：“思无邪”。这句话是孔老夫子为我们概括出诗经的纲领。“诗三百”，是讲诗经，有三百篇。实际上它是由311篇，其中有六篇只有篇目，而没有诗词，所以实际上是有305篇 。根据实际孔子世家的说法，这个上古时代留下来的诗到孔子手上的有三千多篇，后来通过孔子的删定，就变成305篇。那么这里讲的诗三百是取整数，“一言而蔽之”，“一言”就是一句话，如果用一句话来概括305篇的诗经，这句话就是“思无邪”。朱子解释这个“蔽”是当概子讲，涵概的概，也就是概括。“思无邪”这句诗文是出自于诗经的鲁宋
2、中篇，鲁宋中篇之词。孔子有这一句诗来概括全部的诗经，那么“思无邪”是什么意思呢？我们来看鲁宝南（谐音）论语正义里头的解释，鲁宝南是清代的大儒，论语正义考据非常的广泛，它是引说文解字说诗容易，“沿心由所念能容之也”，这叫思，换句话说心里头能容纳的东西，能容纳的就是念头，那么这个念头就叫思。顾宪成这是明代的大儒，他有说到“诗者思也，发虑在心而行之欲言”。我们写的思，思是什么呢？就是思想的思，我们心也所念了，这个念头从心里生出来了，叫发虑在心，虑就是念头。而行之欲言，把它表达出来了，这就叫思。所以思是我们心里头的思想念头，表现出来的文字，这叫思，这是一种说法。另一种说法，是李秉南老先生他引陈述德（谐
3、音）的论语纪事里面所说的，这“思无邪”这个思字是语气助词，没有意思。然后由引郑康成讲到，考据诗经国风，北国北风篇里面有一句叫奇虚奇邪，汉代的人这个虚和邪，其实是一个意思。所以说“思无邪”，思是没有意思的。语词助词，就是讲到无邪，无邪就是无虚的意思，无虚就是真的，所以按照这样的解释，说诗经里头三百篇，它的本意都是真情流露之作。这种讲法也很好，所以一种是讲思是思想，思想里头没有邪恶，这叫思无邪。第二种讲法就是诗三百是无邪，无虚全是真情流露。朱子在记住里面说到，凡诗之言善者可以敢发人之善心，恶者可以惩创人之意志。其用归于使人得其情性之正而已。这是把毅力给我们发明出来。凡诗之言，就是诗经里面的话，有描
4、述善的，有描述恶的，讲善的是为了敢发我们- 2 -的善心。勉励我们行善，讲到恶的，是惩创我们的犯义的心智，就是让我们提起善念，改过前善。所以诗经里面的这些言语，都是用于帮助我们回归情性之正，凡人都有情性。那么恶人情性用的不正，善人用的正，所以诗经它也是也感情的。可是它全都用的正，引导我们向正的善的方向走。所以叫“思无邪”。那么这是对于常人而言。常人没有办法不思，它非得有思想，心里非得有念头。他也一定是有情性，我们所说的七情，诗经是道人以正。到了圣人的境界了，情性都没有了，所谓的转情史为智慧，圣人的心里头已经离念了，离念了绝对是正，这个正是绝对的正。有情性有思想的那种正是相对的正，所以有正也有邪
5、。在这种凡人的境界上，圣人教导我们这也是因材施教。先教我们改邪归正，先教我们断恶行善，这是第一步。进而做提升就是破谜开雾，破谜开雾就是离情离念了。也就是放下我们的忘想分别执着，这才能入圣流。那我们知道诗经是教导我们先是改邪归正的，朱子又引成子的话说，成子曰：“思无邪者成也。”思无邪就是诚意，在初级的阶段来讲，诚意就是心里面没有邪念。具体而言，我们说的实实在在的，就是心里面没有自私自利的想法。有自私自利就是邪，大公无私这是正，公正。所以把自私自利放下来，你的诚意才得以卸下来。这是初级的阶段，再提成进入高级阶段，是把念头都放下来。清朝的大儒曾国藩先生给诚字下的定义，叫做一念不生叫做诚。一念不生就是
6、无思无虑了，那才是真正的诚，真正的正了。朱子又引宋朝的大儒范足羽（谐音）先生的话说，范氏曰：“学者异物之要，之要则能守约，守约则足以进博也，经礼三百，取礼三千亦可以一言而蔽之曰无不敬”。范足羽先生的这一段引申也非常好，他说：“学者，学儒的人，学习圣贤之道的人，异物之要，必定要懂得要领。学习要懂得抓住纲领，这样学才不费劲，这样的进步才快。”之要则能守约，你能够抓住纲领，懂得纲领你就能守住最简约的这些教诲。其实大道之间，真正的大道理，两三句话就已经足够说清楚了。你看大学里面讲的，大学之道在明明德，这一句话就概括了大学之道。非常简约，没有罗嗦的。那么，你能守得住简约，守约则足以进博也，了解掌控，广博
7、的内容。这是懂得学习。那么孔子他为我们提取纲领，他把诗经305篇概括出来就是“思无- 3 -邪”这三个字，这三个字也是出资诗经里的。一句涵概了全体，这是真正之要。那我们要休学要懂得守约，怎么守约？落实“思无邪”，我们的思想一定要正。正了之后，那我们才能够真正明了实情的意思。因为刚才讲了，诗经是真情流露之作，真情从哪出来的？自信流露出来的。那必须我们自己思想里放下邪念，才能够体会得自信所流露出来的真情之作。只要你能够放下邪念，也就是放下自私自利了。你诗经也就全通了，你就是足以进博也。这305篇的诗经，你不用念你全懂了。那么范氏在这里，依据孔子的这个意思，又给礼做了一个归纳。孔子讲不学诗无以言，不
8、学礼无以利。一个诗一个礼，孔子教人的学问，诗经孔子给我们归纳出来是“思无邪”，那礼，礼也很多，这里讲“经礼三百”，所有经的礼仪有三百。作为具体的礼仪就是取利有三千，三千为一言，这也是非常广博的。能不能也是一言而蔽之呢？可以。曰“无不敬”。“无不敬”也是出自于礼记的，礼记第一篇取礼，第一句话取礼曰无不敬。“无不敬”就是没有不恭敬的，一切恭敬。所以礼的精神，纲领就在一个敬字。礼着敬而异议，这也是提纲前面给我们归纳出最简约的纲领。那么你能守住这个敬字，你的礼全通了。这个敬有敬自己，也有敬他人。有敬人也有敬事，也有敬物，无不敬。那么所以“思”一言而蔽之是“思无邪”，“礼”一言而蔽之是“无不敬”。这都是
9、圣贤的心法。那我们果然能落实，这一生也绝对诚圣诚贤。偶一大师（谐音）注解里头，给我们说到，此只是一经宗要，令人随闻入观，即闻即思即修也，若知思之宗要，则知千金妄论，亦同此重要。这个“思无邪”三字是为我们指示整个诗经的宗要，宗是宗旨，要是要领。那么这简单的一句诗令我们随闻入观，闻是闻字。随着这三个字，“思无邪”入观了。入观是什么意思？改变我们原有观念，真正在心里头落实“思无邪”。一听到“思无邪”立刻把自私自利的念头放下，断恶修善。有自私自利就是恶，大公无私这是善。进而再提升要知道，烦琐有念皆是邪念，正念是无念，是一念，叫一心。把忘想分别执着这些念头放下，就入一心，就入无念。那真的就是“思无邪”了
10、。所以即闻即思即修，闻思修这叫三慧，三智慧。这个智慧是一二三，三二一。他不是有次序的，他是一即三，三即一，同时的。闻慧是一听就能明了。- 4 -明了是思，思慧。一明了立刻就变成自己的诚心，变成自己的观念。入圣流了，这叫修慧，同时的。所以叫即闻即思即修，这个即是同时。这叫随闻入观，不是说先闻了，听到了，听到之后去思想，这句话是什么意思，思考好象明白了，然后去落实，这个是凡人的这种意识过程，圣人的闻思修不是这个过程，他是同时的。如果说听了之后再思考，那是落到意识心里头，意识心里头还是思，里头还是念，有念头，有念头还是邪念。那怎么能叫思慧呢？那个思叫胡思乱想。以为自己想懂了，然后去修那叫盲修瞎练。所
11、以这个称为菩萨三慧，一定是随闻入观才能得到，入观什么呢？离念。把忘想分别执着放下，把思放下了，思都没有了，当然是无邪了，全体皆正。那么，我们如果真正知道诗经的这个宗要，宗旨和纲领、要领，其实思无邪又何尝不是千金妄论的宗要呢？圣人千言万语归纳起来不都是在讲“思无邪”三个字吗？你这叫做源解了，通达了。但是真正的源解是你闻思修都落实了，你说你明白了，明白了没有去做，还是有自私自利的念头，还是有忘想分别执着，你没修，没修也没闻也没思，换句话说你闻还没有明了，等于未闻。你思没懂，等于没思。你修没干，就是没修。所以，圣人的学问逐宗在落实。真正变成自己的心行。好，江先（谐音）先生有一个补助，就给我们诠释偶一
12、大师的这段话，而且加以解读，开解。他说“思忘心也，无邪真心也。”这个说得很好，“思无邪”，这个思是思想念头，有念头就叫忘心，真心离念，真心里头没有念头。无邪就代表真心。“诗三百篇皆忘心所成”，诗经305篇，都是忘心所成的。写这些诗的人，肯定是有念头，刚才我们讲到是我们的心念，发出来之后，形成言语，这叫诗。所以忘心说成的，忘心是念头，有念皆忘，真心无念。忘亦真有，真忘不二。忘念起来了，从哪起来的？他这来出是哪？来处还是真心哪。真心是不动本体，忘念也是从真心里牵出来的。所以，忘亦真有，没有真也就没有忘。所以有忘里头决定有真，真忘何何，真忘不二，分不开的。忘念就现出境界了，没有念头就不会现境界。真心
13、里头没有念头，所以真心没有境界，叫大光明帐，叫长极光。念头微动，立刻有境界现起来。境界还是依真而起，解此意者，皆忘成真。你真明白这个意思，你就知道，全部都忘了，就是真。因为忘没有离开真。这个道理很难懂，我们打个比方，比如人在做梦，晚上睡- 5 -觉，大家都有做梦的经验，试问一问，你晚上做的梦，有梦境先前，梦境怎么来的？是别人给你造出来的吗？上帝给你创造的吗？不是，是你念头生的，你因为有念头才会做梦。这个念头，念念在相续，所以你才有这个梦境在相续，忽然把你拍醒了，你念头断了，这个梦境就消失了。所以有念头，晚上睡觉还是有念头，控制不住，现出这个梦境。那么梦境，它是由我们的心现出来的。这个境界是忘境
14、，这我们都懂。做梦哪是真的？都是虚幻的，所以叫梦境。那么这个虚妄的梦境，它的本体是你的心啊，你有心才有梦境。所以你才知道哦，原来整个梦境就是你的心。你的心在哪？你拿给我看看，你的念头在哪？找不到，整个梦境不就是你的念头吗？你懂得这个道理，你就能说了，全梦即心。梦是忘了的，全忘即真，这不就好懂了吗？先前我们观察的宇宙万物都是万念所现的情景，这是忘景，虚妄的。只是我们念头在年年相续不止，所以这个宇宙的境界在相续不止，一念生出一个境界，念念相续，这些念头都相似，所以境界好象是在相续，实际上都是相似的相续，不是真的相续。只是它相续的太快了，刹那刹那在相续，我们觉察不出来。弥勒菩萨在经典里面跟我们说，说
15、我们的念头生念多快呢？一弹指三十二，一百千邪念。这么多的念头，百千是十万，三十二亿百千就是三百二十万亿，就一弹指，一秒钟，你弹四下都可以。你再乘上四，就是一秒钟就有一千两百八十万亿的念头。这么快速的念头，我们怎么能觉察得到，他的生命？而每一个念头都现境界，所以念念相续这境界也在相续。那年头依真心而起，所以境界没有离开真心。因此底下说，“黄花翠竹皆是真儒”，古曰“思无邪也”。黄花翠竹皆是真儒，这是残中之花。黄花翠竹都是境界啊，全都是真儒，真儒就是我们的自信，真心，都是真心所现。黄花翠竹这些境界是虚妄的，为什么是虚妄的？因为是念念相续而生的境界，没有念头就没有这个境界。它依头而起，所以它是虚妄的，
16、正如梦境一样。梦境也是依念头而起，没有念头也就没有梦境。懂得这个道理，就在忘境当中，我们就能更真了。无虚妄，忘境以外别求什么真儒，当下明了，当下觉悟，你知道全忘即真，从忘中见真，这就是源绝经里讲到的，只幻即离，离幻即觉。幻是指幻境，境界是虚幻的。你知道它幻，虚幻，你就离开它。离开什么呢？离开念头，离开念头就离开幻境，就是放下你的念头，忘想分别执着，你放下。离幻即觉，你就觉悟了，你就真的真如此性了。你就- 6 -叫成大圣人了，成佛了。所以成佛无非是返忘归真，从忘境当中回归真儒自信，这就是大学之道讲的，明明德。好，那么这一章，我们就讲到此地，下面看第三章。子曰：“道之以众，其之以刑，明勉而无耻。道之以德，其之以礼，有耻且隔”，朱子对这章的解释说，这个道，就是念的第三声，不念道，是引导的意思。就是你要去引导，正为法制禁令也。用什么来引导大众呢？你用法制禁令，就是法律规章制度，去引导大众。这叫道之以众。其之以刑，这个奇，所以一之则也。一就是统一，用刑法去制裁那些不遵守法律禁令的人，使道所有的人，老百姓全部都要遵从政治法令
