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1、双重视域文化一面硕大的玻璃嵌在墙上；十余只斑斓 的热带鱼浮游在玻璃背后，赏心悦目。许多 人的心目中，赏心悦目”就是热带鱼饲养的 意义-这还能有什么疑义？可是，不久之后， 一个面积相当的电子屏幕代替了嵌在墙上 的玻璃，屏幕之中显现的热带鱼、水草和一 串串水泡均是电子影像；某种程度上，电子 影像甚至比真实的热带鱼还要生动。对于现今的数码成像技术，这不过一个微不足道的 游戏。这时，人们突然意识到一个问题：如 果仅仅企求赏心悦目，插上电源就够了，一 切繁琐的事务均可以彻底免除。然而，如果 电子影像不会生病或者突然死亡，也不会惹 人怜爱或者伤心悲恸，这是否预示了另一个 怪异的前景：电子影像是否正在篡改生
2、命与 生命之间的自然对话？自然是否正在迅速 地退后甚至消失？如果生存于愈来愈密集 的人工符号之中，人类的命运是什么？这些 问题的压力甚至会迫使人们重新想一想：热 带鱼的饲养是否还存在另外一些意义？这是一个小小的例子。但是，这个例子 喻示了一个重要事实的浮现：电子技术成为 一系列新型大众传播媒介的催生婆，这些传 播媒介形成的冲击波正在打开生活的种种 传统界限，重新书写一批著名范畴的涵义， 诸如自然与文化，虚构与现实，私人空间与 公共空间，科学与神话，生与死，远与近， 进步与落后，权力与民主，财富与贫穷，如 此等等。一批传统界限的消失产生了一系列 亦真亦幻的恍惚之感。 对于亲眼目睹电子传 播媒介历
3、史演变的人说来， 技术与自然之间 的分界依然清晰可辩；可是，如果下一代人 心目之中的电话机或者电视机如同窗外树 木一样自然”，与生俱来，那么，二者不都 是他们所置身的”现实”吗？迄今为止，电子传播媒介已经积累了一 大批意味深长的问题： 电影给人们的视觉开 启了什么？电影工业昭示了文化生产方式 的哪些根本改变？城市人口每日耗费几个 小时的观看电视节目？电视与教育、书籍以及儿童成长之间如何产生联系？中等发达国家的电话普及率是多少？移动电话改变 了哪些生活观念？计算机联网为金融活动 带来了什么？网络精英是哪一代人的偶象？ 如何利用互联网从事政治竞选和发布商业 信息？详尽地搜集种种统计数据之后，人们惊
4、讶地发现，电子传播媒介已经进驻生活的 每一个角落，并且形成一个巨大的网络。这 个网络正在对社会的经济、 文化和行政组织 产生深刻的改造。种种传统仪式 -例如，政 治或者宗教聚会，师生授受的教育形式以及 活跃在一个个村落的社戏-正在被电波、电 缆、芯片和集成电路所摧毁。技术的力量正 在清除这些文化仪式拥有的象征符号。麦克卢汉认为，媒介是人类身体的延伸；如果人 类的身体因为媒介的配置而发生变异，如果人与机器的结合体正在形成某种新型的单 元，那么，这种身体与机器组织的社会必将 放大和引申上述的种种变异。 新技术的内化 与文化的转型同时发生。 一些理论家甚至主 张按照生物学的原则理解机械，某些机械正
5、在跨越生命与非生命之间的界限。 马克波 斯特认为：人类对于身体的机器复制过程已经到达这一时刻：人类正在以电脑和一般 意义上的电子媒介交流系统对人脑进行一 点一点的复制。一种智能性的机械身体如今 已成为工业、科技和大学圈内许多人士梦寐 以求之物。”这时，机械、电子技术与主体 建构之间复杂的联系必须得到正视。电子传播媒介对于主体的形成是一个无可回避的 问题。这个意义上，正面提出和阐述”电子 文化”这个概念已经时机成熟。相对于印刷 文化和纸张的社会，电子传播媒介是否诞生 了另一种文明？如果说，种种历史湮久的遗 址和古老的典籍还如此引人注目，那么，无 论如何，人们没有理由对于即将进入的另一 种文明视若
6、无睹。在大多数人那里，电子传播媒介的崛起 通常被视为一种进步的标志。 这不仅因为电 影、广播、电视或者互联网相继为大众的日 常现实制造了巨大的快乐；更为重要的是， 新型传播媒介的问世往往是与进一步的民 主和开放联系在一起的。历史证明，媒介的 垄断时常导致符号的垄断；反之，符号的解 放必然吁求媒介的解放。相对于报纸，电视显然提供了一个远为广泛的公共空间。不同的性别、年龄、文化阶层都可能围绕电视形 成种种共同体。电视分别被视为称职的安慰 者、孤独者的伴侣、新闻中心或者良师益友。 尽管如此，许多人仍然抱怨电视是一种单向 的发射。电视仍然垄断了信息的收集、 组织、 编辑、诠释和发布。因此，计算机互联网
7、的 出现再度激动了人们。许多人看到，计算机 互联网正在将这些权力归还大众。互联网是 无中心、无权威的。互联网不仅最大限度地 敞开了门户，而且，互联网的特征是大众与 传播媒介的互动。所以，人们对于解放之中所包含的另一 些新型的隐蔽枷锁不易察觉。 人们往往忽略 了，电子传播媒介的强大功能之中存在强大 的控制。的确，电视是一扇观察世界的窗口， 这扇窗口正在向人们展示无边无际的经验， 人们仿佛从这个窗口跃入一个不同寻常的 天地；然而，如果人们察觉到，如此之多的 人面对的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人们就会意识到这个窗口隐藏的另一种 威力。无论是呼吁、召唤、劝诫还是发号施令，电视的符号体系和传播范
8、围都是无可匹 敌的。如果说电视发射台的部分权威来自机 械的力量，那么，互联网的无中心网络结构 -互联网的进出路径是分散的-同样得到 了强大的技术支持，网络似乎是一个自由出 入的空间。海关、边防线、国界、辽阔的海 域和崇山峻岭-这些传统的空间栅栏对于 互联网已经失效。民族国家赖以划定的地理 界限正在被漫不经心地跨越。然而，令人意 外的是，技术知识和语种突然显示了比地理 位置远为重要的意义。没有一定软件知识和 技术的人无法在网络之中自如地驰骋，计算机程序的编写者已经事先指定了人们所能 驰骋的范围；另一方面，英语是网络空间的 通行语种-不谙英语的人进入网络之后常 常空手而归。换言之，只有受过良好教育
9、和 通晓英语的人才能更多地享有网络所提供 的种种优惠。人们无法想象，一个文盲可以 利用网络制造不凡的机遇。这个意义上，网 络提供的自由是以享有某些社会条件为前 提。这即是另一种新型的限制。因此，在我 看来，必须在双重视域之中考察电子传播媒介的意义：电子传播媒介的诞生既带来了一 种解放，又制造了一种控制；既预示了一种 潜在的民主，又剥夺了某些自由；既展开了 一个新的地平线，又限定了新的活动区域- 双重视域的意义在于，人们的考察既包含了 肯定，又提出了批判；既充当伯明翰学派的 子弟，又扮演法兰克福学派的传人。也许， 人们没有必要急于确定一个结论，一个肯定 或者否定电子传播媒介的评价。 人们需要的
10、是分析和展开，从而看到哪些方面呈现为一 种解放，哪些方面又呈现为一种控制。许多 时候，电子传播媒介考察的双重视域几乎同 时开启。如同人们意识到的那样，多数电子 传播媒介不是逐渐从民主转向保守，从开放 转向封闭，或者将局部的微型解放纳入总体 性的权威体系；在我看来，二者之间基本不 存在某种辩证的转换。 电子传播媒介的解放 和控制几乎是同时发生的，解放和控制均与 电子传播媒介的技术特征联系在一起。电视是一个众所周知的例子。如果电视台没有如此强大的发射功率， 电视又怎么能得到如此之多 ？壑诘挠荡幅苛俄环矫妫绻缰犹彳诵械姆延貌皇侨绡 酥揩愀嫔逃衷趺茨苑绡斯婺5匕课幕 枚世离咏谀康娜叮E卓脸沫蔽丁坏牟镁
11、解？BRg提示人们充分地关注电 子传播媒介的性质。这时，人们迅速地想到 了麦克卢汉的著名论点：媒介即信息。媒介 传播什么内容并不重要， 重要的是媒介的性 质所传送的信息。机械的意义不在于机械本 身，而在于机械如何为人类所使用。麦克卢 汉在这个意义上反复地阐述了印刷术与电 子传播媒介的意义，例如，电力时代生活 中的新结构和新形貌，越来越多地与机械时 代陈旧、线性和切割的研究方法和分析工具 相冲突。电子传播媒介甚至改变了传统的 扩张式社会组织模式而产生了彼此纠缠和 相互拥挤的内向性”爆炸”。所以，技术程序 的意义是决定性的，不同的传播媒介将会改 变既有的信息。鲍德里拉形象地阐释了麦克 卢汉的观点：
12、铁路带来的信息，并非 它运送的煤炭或旅客，而是一种世界观、一 种新的结合状态，等等。电视带来的信 息，并非它传送的画面，而是它造成的新的关系和感知模式、家庭和集团传统结构的 改变。虽然麦克卢汉的论点曾经遭受异议，但是，媒介的性质具有不可低估的意义 -人们 至少必须意识到电子传播媒介与葛兰西所 说的文化霸权之间的关系。所以，J 希利 斯米勒在麦克卢汉论点之上进一步说：媒体的变化将改变信息。换个方式说，媒 体就是意识形态。J 希利斯米勒认为， 阿尔都塞所说的意识形态国家机器包括了 出版、无线电和电视等大众传播媒介。”新的电传技术现在生产出用以取代所有这些 的新形式。这些新媒体-电影、电视、因特 网
13、-并不仅仅是以未被改变的形式传播意 识形态或真实内容的被改动的母体。它们构 成它们所输送的内容， 并任意把那个 内容改造成该媒体本身所强加的信息的 表达。J 希利斯米勒察觉到，电子传播 媒介不仅决定性地改变了日常生活的肌理， 而且大规模侵入政治生活、社区生活和社会 生活。”对于现代性和后现代性、民族主义 和国际主义、抵制全球金融资本主义霸权的 各种手段、意识形态、大学、性别、种族和 阶级等所有那些问题都由于我的这样一个 信念而曲折地表达出来， 即新传媒技术是所 有这些领域的决定性因素。J 希利斯米勒解释说，衡量电子技 术的巨大突破决非仅仅局限于科学范畴。尽管发明者并没有蓄意地制造某种社会变革，
14、 或者预见这些发明的后果，但是，这些发明 还是制造了一次深刻的文化断裂。J 希利 斯米勒赞同地引述了德里达的观点：电子 传播媒介终结了传统的文学、哲学、精神分 析学甚至爱情信件。他们认为，上述学科均 是与印刷文明乃至民族国家观念、言论自由 的权利结合在一起的。电子传播媒介正在刷 新这一切。德里达甚至断言，政治制度退居 第二位。民族国家的地位没落了。电子传播 媒介侵入家庭和民族，混淆了种种内与外的 界限。个体、自我、隐私、家庭、工作地点、 大学等等无不随之改观。更为严重的是，”它们也威胁到我们的这样一个假定，即政治行动基于某一特定的地域，具有明确边界、 种族和文化统一性的一个特定民族国家。J 希
15、利斯米勒总结说，”民族国家自治 性的衰落或削弱，新的电子社区在电脑空间 中的发展，具有新的人类感性的一代人的可 能产生-这是新的电传制度产生的三个结 果。”有趣的是，J ,希利斯米勒并未像许 多思想家那样对于电子技术的未来忧心忡 忡；他期望电子传播媒介的开放性可能产生 新的革命性联合-因为"新电传技术 可能是资本主义创造的，但这种技术超越了 创造者而具备了自己的力量和生命。相对于印刷文明，某些权威可能因为电子传播媒 介的启用而得到了千百倍的扩大；但是，这 不等于说接受主体的能动性完全消失。人们无宁说，这是一个未确定的因而也充满了创 造可能的新型空间-只有意识到这一点，人 们才会充分意
16、识到隐藏于大众之间的潜力。传播媒介与文化类型之间的历史呼应 是一个十分重要的问题。麦克卢汉认为，石 头是穿越纵向时间、粘合许多时代的媒介， 纸张却倾向于联结横向的空间， 建立政治帝 国或者娱乐帝国。的确，新旧石器时代与青 铜器时代的文化风格不得不追溯至传播媒介的性质与构造。结绳纪事不可能产生微积 分，长篇小说不会铭写于甲骨或者竹简之上， 机械复制技术的成熟彻底涤除了艺术周围 神秘的崇拜气氛，互联网络对于传统的作者 与版权等概念提出了重大的挑战。谷腾堡发明的印刷术如何彻底地撼动了宗教、政治、 科学和文学，印刷文明与现代民族国家的形 成具有哪些联系，法律、规章制度和特定的 民族意识形态如何利用印刷机器得到不断 强化，这是许多人倍感兴趣的题目。巍峨的 皇宫、朝廷奏议、烽火传讯、旌旗猎猎 -
