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1、帖学和碑学中的雄逸与奇逸观逸;属于中国古典美学的核心范畴，关于它的内涵诠释及讨论，在文论和画论领域已有深入全面的研究，但在书法美学领域却着力不多。事实上，逸;范畴在书论史上颇多异义，它在主体才性与志趣上的歧义，在历史语境中的所指变换，都造成了理解的模糊，因此特别需要厘清。本文立足书法史和书论史自身的特点，剖析逸;在主体才性与志趣上的歧义，梳理帖学从雄逸;到淡逸;的转变，散逸;对狂逸;、奇逸;的解构，以及碑学振拔雄逸;,推崇奇逸;、宕逸;的过程，并对书论中神品;和逸品;的具体所指和品次做出辨析，最终揭示逸;观的不同精神底蕴和主导倾向。一、逸;在主体才性与志趣上的歧义=由于逸;在词源上的多义性，书
2、论在描述主体才性和志趣时选择了两种不同的衍生义，这是导致风格层面逸;之差异的起源。逸;在善跑的本义上延伸出超越一般之义，也即从强健飞驰的运动能力跃升为超凡拔俗的气禀和才能，所以词源上有逸足;、逸才;之说。譬如陆机辩亡论上：逸才命世，弱冠秀发。;陈子昂堂第孜墓志铭：实谓君有逸群之骨，拔俗之标。;唐代书论突出了这种天赋才能的超拔性，如张怀瓘书断曰：天假其魄，非学之功。若逸气纵横，则羲谢于献。;（皇象）八分雄才逸力。;窦臮述书赋评：长民则全效子敬，便于性分。宏逸生于天机，众妙总而独运。;思光逸才，挥翰无滞。;吕总续书评曰:史鳞逸气雄振，超然不群。;晋唐是书法俊杰涌现的高峰期，因此多用逸才;、逸气纵横
3、;、逸气雄振;等激赏他们的卓越天赋。正如徐复观在中国艺术精神中对逸;的阐发：魏晋时的所谓‘逸 ,实际应包括在当时人伦品藻中对人所把握到的’神‘的概念之内，亦即应包括在对神作分解陈述的气韵观念之内神由拔俗而见；拔俗有程度上的不同，于是神可以表现为许多层次的形相；拔俗拔得最高，升华升得最高时的形象，即是逸的形象。严格地说，逸是神的最高的表现。;张怀瓘书议评王献之情驰神纵，超逸优游;,这种神纵超逸，多有纵横、宏大、雄振等偏于阳气盛大的特点，甚至以颠狂恣肆的非常态创造奇迹。宋以后书论对神逸;、超逸;也有相似运用，比如蔡襄论书曰:张芝与旭变怪不常，出于笔墨蹊径之外，神
4、逸有余。;王澍论书剩语评:子昂天才超逸不及宋四家，而功夫为胜。;何绍基评苏轼:天分超逸，不就绳矩。;这些内涵与隐逸;之萧散淡泊、闲雅绝俗等偏于虚静收敛的精神特点迥异。逸;因善跑而有逃离;之义，先秦已有超脱出世的逸民文化。隐逸是人生志趣上的抉择，因为精神清高，不容于浊世，所以遁世隐居。魏晋时期由于玄学和道教的深刻影响，对隐逸行为倍加尊崇，将隐士生活高度理想化甚至神化，使隐逸更具仙逸的审美特点。王羲之在十七帖中就有吾为逸民之怀久矣;的表白。晋书·王羲之传记述他誓墓不仕后,与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里。遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：我卒当
5、以乐死;.这种纵浪大化的生活，是晋人神往的仙逸境界，也是他们在书写中流露出的潇洒飘逸、倜傥风流，具有飘升飞举与天地大化融合为一的特点。以仙;喻书，时见于晋唐书论，如袁昂古今书评薄绍之书字势蹉跎，如舞女低腰，仙人啸树;,欧阳询用笔论喻用笔至境仿佛兮若神仙来往，宛转兮似兽伏龙游;,窦臮评窦蒙书法比夫得道家之深旨，习阆风而欲仙;,李嗣真书后品评王羲之书法其难征也，则缥缈而已仙;.正如张怀瓘书断所言，晋人运笔之际，幽思入于毫间，逸气弥于宇内;,举众仙之奕奕，舞群鹤之纷纷;.这样的仙逸，有庄子独与天地精神往来;的逍遥气质，也有早期道教羽化登仙的玄远缥缈。帖学早期，仙逸之气浑融在雄逸与妍媚中，由于晋唐书论
6、把后者视为书法品质的重点，因此并未对仙逸有深意的抉发，多将其视为逸才的风神，是形式优美的一部分。帖学后期，仙逸所特有的心性超脱意味被剥离出来，备受关注，但已退却了外在超越的神仙气质，并被置换为宋明士人推崇的萧散淡逸。后者的出世态度经过禅宗的洗礼，立足平易简淡的现世生活，心性趋向内在超越的内敛幽独。这样的书风不再追求雄才逸力，而着意经营蕴藉散淡的逸韵。二、帖学从雄逸;到淡逸;的转变雄逸;属于气;范畴领域的审美范畴，其书法本体依据是自然生命力的美，表现天才的创造和灿烂，偏于早期道家追求天人合一的宇宙豪情和天放精神。徐复观两汉思想史指出，道家思想在此四百年中，一直是一支巨流。陈鼓应老庄新论也指出道家
7、各派在战国和秦汉时期表现出积极有为的天健精神。因此汉隶普遍具有雄浑之气，魏晋书家多从隶书起步，行草书自然沾溉汉隶的宏大气象。而淡逸;属于心;范畴领域的审美范畴，其书法本体依据是主体心性之美，特别受到禅宗放下欲望烦恼、自由清净的心性熏染，表现哲人的沉思和超脱，进取的精神逐渐削弱，退隐悠闲平淡的心态凸显。所以晋唐书论用到逸;,多为逸气遒拔、逸气雄振，以雄逸、宏逸、遒逸、横逸、纵逸为多，而宋以后则逐渐向淡逸;转变。萧衍评王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙;,王羲之笔力过人，用笔腾挪自如、变幻多姿，其书法气象轩昂超拔，有天健精神和王者气度。魏晋六朝的书论喜用龙凤之类譬喻书法美的最高状态，都是对雄逸
8、;的形象注释。张怀瓘书断评王次仲八分龙腾虎踞兮势非一，交戟横戈兮气雄逸;,评魏武帝曹操尤工章草，雄逸绝伦;,蔡希综法书论评张旭草书雄逸气象，是为天纵;,说明晋唐书论更多地强调逸;超乎寻常的力量性、运动性和变化性，认为它是神;的最高状态。因此缺乏热情和力量的淡;被批评，韩愈在送高闲上人序中赞颂张旭的激情与神力，指责高闲的书法:今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起，其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书得无象之然乎！;宋以后，随着时代精神从壮丽高华转向内省沉静，对晋唐杰作的品评悄然发生了转向，雄逸;退隐，而淡;韵凸显。苏轼评：永禅师书精能之至，反造疏淡。
9、;杨慎墨池琐录云:晋贤草体虚淡萧散，此为至妙。;汤临初书指评:伯英（张芝）、休明（皇象），右军所师，今其书不可概见，意右军简淡处，从二公来为多。;晋唐以雄逸、狂逸着称的书家在董其昌的品评里退却了气势，凸显出淡韵：此王珣书，潇洒古淡，东晋风流，宛然在眼;,唐林纬乾书学颜平原，萧散古淡;,自学柳诚悬，方悟用笔古淡处;,藏真（怀素）书以淡古为宗;,余谓张旭之有怀素，犹董源之有巨然。衣钵相承，无复余恨，皆以平淡天真为旨。人目之为狂，乃不狂也;.他认为米芾的奇逸;尚不如平淡;之境界高：渐老渐熟，乃造平淡。米老犹隔尘，敢自许逼真乎？;董其昌作为明代文宗，其淡逸的趣味和书风影响深远，代表了帖学晚期的书法境界
10、。清代杨景曾作二十四书品，专列澹逸;一品，释曰:轻云出岫，随意卷舒。客来不速，月见生初。偶然插柳，姿致如如。无端过雨，风韵於於。兴酣落墨，既清且虚。矜心躁气，于焉以除。;此澹逸;在清淡、恬淡的意义上与淡逸;通用，并多了一层恬静安然之意。再参考他的超迈;一品:和风吹林，偃草扇树。古岸闲花，水田逸鹭。机趣横生，具兹尺素。靖廊庙心，起山林慕。深涧投竿，坡间小住。渺虑沉思，访桃源路。;所举意象皆是超脱隐逸的田园生活。清虚渺虑荡涤了矜心躁气，书法之逸;美，已经由惊虬逸骏、虎跳凤舞之雄逸;,演变为轻云初月、闲花逸鹭的澹逸;.弘一法师曾自述其书风的变化:拙书尔来意在晋书，无复六朝习气;,朽人之字所示者，平淡
11、、恬静、冲逸之致也;.从董其昌到弘一，书法表现出排斥力量和气势的趋向，并在弘一这里达到了松弛、静穆而空寂的高峰。由此可窥汉魏晋唐崇尚的偏于刚健的士人风骨，经过现实的挫折与沉思，已经转向内敛清虚以至枯寂。这是一个生命进取精神逐渐淡化弱化的过程，也是人生智慧趋于老熟后的澄明与放下。三、散逸;对狂逸;、奇逸;的解构狂逸;和奇逸;是帖学早中期推崇的审美境界，是对严谨却流于刻板的法书的突破，在行笔速度和结体上追求创新，以纵横意气为高。继东汉张芝、东晋王献之之后，唐代狂草达到了新的高峰，书论多有激赏。虞世南笔髓论认为草书或体雄而不可抑，或势逸而不可止，纵于狂逸，不违笔意也;,怀素在自叙中赞颂张旭姿性颠逸，
12、超绝古今;,而自谓狂僧;,以狂继颠;,并形象地诠释了狂逸;的创作状态：粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然叫绝三五声，满壁纵横千万字。;狂逸;是在雄逸;基础上的颠狂恣肆，兼具雄逸;的力量性和天才特点，在形式上更加狂放，更具内在张力。超越方正规矩，创造奇逸;姿态是草书发生时的天然追求，崔瑗草书势最早提示放逸生奇;,张芝、二王是早期的典范，袁昂古今书评评张芝惊奇;,孙过庭书谱说王羲之书画赞则意涉瑰奇;,张怀瓘书估也评王献之志在惊奇;.但晋唐书法总体以华美典雅为尚，对奇逸;尚未能发挥。直到北宋，在尚意书风的激发下奇逸;才焕然出彩，特别指向杨凝式、米芾书法。譬如杨慎墨池琐录记米南宫奇逸超迈，烟云卷舒;
13、,赵宧光评杨凝式为奇逸之品;,朱履贞书学捷要云米襄阳奇逸超迈，体势似疏散;.奇逸;是在雄逸;基础上的创变，更具奇特的个性风格。米芾的奇逸并不能挽回帖学向着隐逸气质的倾斜。唐代诸家法书的雄健精严一再被指责，因其失去了晋书萧散和畅的逸气。黄庭坚论书云：余尝论右军父子翰墨中逸气破坏于欧、虞、褚、薛，及徐浩、沈传师几于扫地。;项穆书法雅言评陆柬之：予尝见其所书兰亭诗，无一笔不出右军，第少飘逸和畅之妙。;曾经备受推崇的狂逸;和奇逸;也被否定，项穆把纵放悍怒，贾巧露锋，标置狂颠，恣来肆往;列为傍流;,在品格;中居最末。赵宧光批评：好狂逸家书故是妙用，而气质或随之坏，张、素、米、黄是也;,世间恶札，一种但弄
14、笔画妍媚，一种但顾雕体圆整，一种但识气象豪逸。求其骨力，若罔闻知。更进而与谈韵度，尤不知其九天之外也;.散逸;之韵度转而成为最高的书境，于令淓方石书画诠释道：逸韵如深山高士，俱道适往，萧散自如，不受人羁。;张照曾评述董其昌书法:世人以其萧散纵逸，脱尽碑版窠臼，疑其天资高而人力浅。余曾见其二十三岁时写普门品，学麻姑仙坛记，便如印印泥然。则其苦心力学为何如也？此道亦有三关：初若印泥，中若印水，终若印空。;董其昌的纵逸;已经被萧散;所缓释，他学颜真卿和米芾最多，但最终追求的是骨力豪逸之外的萧散韵度，此韵度已非单纯的道家出世精神，更经历了禅宗空观的陶化。散逸;不仅回避雄强的力量和精严的法度，更要在峥嵘的狂逸与奇逸之外另辟蹊径，表现人生的轻松、和畅、萧散和率意，因而它在人生志向上具有解构性，它将精进有为的儒家精神以及强烈的艺术个性追求瓦解，以表现精神超脱为高，与淡逸;一起构建起帖学晚期的书法趣味。四、碑
