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1、修德立业的根基 弟子规学习心得（国语）钟茂森博士主讲（第一集）2007/2/28香港佛陀教育协会档名：52-197-01尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天我们共同来学习弟子规 ， 弟子规是一部讲人如何落实德行的一部教材。人希望能够这一生成就优良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事业，想要学佛的人，能够希望这一生成圣成贤、作佛、作菩萨， 弟子规便是最好的入门根基。许多人都说弟子规是给孩子学的，谈起弟子规就有一点轻视的心，认为自己已经长大成人了，弟子规就不必学了。但是要知道弟子规并不是只给孩子学，大人、父母是更应该学。不仅是大人学，哪怕我们这一生希望学佛有所成就，念佛的人往生西方极乐世界，
2、这个根基也必须要扎好。因此在这里，我们就有必要用大人的角度来学习弟子规，从一个学佛人，如何来落实入佛法的根基这个角度来探讨弟子规。所以我们这个讨论，就以修德立业的根基为题。修德，不仅是这一生我们想成就正人君子的品德，真是想要学佛成就佛菩萨的大德，也必须从弟子规来入手。立业也是如此，世间人希望得到成功事业，幸福人生，成家立业，没有弟子规的落实也是达不到；学佛的人想成就道业，也要从弟子规入手。现在师父上人净空老和尚，正在香港讲华严经 ，他前些时候在讲经里面谈到， 弟子规决定不能小看它，它是入华严的根基，它与华严经 、 无量寿经也是无二无别的。师父上人既然说出这个话，证明弟子规是多么的重要。可能你听
3、了这话有点不服气，这弟子规是给孩子学，可以上课，所谓童蒙养正，圣功也 ，小孩子用弟子规来端正自己的品德，打好道德学问的根基，这能说得过去。 华严经是佛教里的高级的佛法，是一乘法门，等於是佛法面的最高峰，怎么能够跟弟子规同日而语！所谓圆人说法，无法不圆 ，师父上人讲出这句话，他是在华严境界里面来谈，华严境界讲的是一即一切，一切即一。弟子规里面所讲的，都是日常生活中的这种修为，可是里头同样含有华严深奥的玄理。只是我们学者不懂得去深入，不懂得在这些生活日用平常当中去悟这个理，不懂得善用其心，对弟子规才会轻视。你看华严经里面讲的有十玄门，十玄门里面就有个叫做同时具足相应门 ；换句话说， 弟子规里所讲的
4、义理，同时也具足一乘佛法的义理。比如说弟子规第一句， 父母呼，应勿缓 ，父母代表谁？他是代表一切众生。佛法面讲一切男人是我父，一切女人是我母 ，所以一切众生的呼唤，我们都要应勿缓。这谁能做到？等觉菩萨才能做到。你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度者，他即现什么身而为说法。若有急难恐怖他就立即现身，令你得以解脱，这才是应勿缓 。从这个角度来看，确实弟子规与华严经理是相通的。更何况弟子规里面所阐述的这些义理，都是自性性德的流露，这种自性是人人都具足的，这种性德是人人都本有的。弟子规里所阐述的这些道德、品行，人人本来都有，现在因为迷惑颠倒才迷失了。所以，要恢复我们的自性，要通过去修持这些性德，把这
5、些性德做为我们日常生活行为的规范，这样才能够恢复自性。弟子规的修学，我们今天的讨论，就跟一般我们学习弟子规的这种讨论方式就有所不同。我们是通过一个做为大人，做为父母，做为修道之人，做为在世间想立业，甚至在出世法上能够得到道业的，这种角度来探讨弟子规。既然说弟子规与华严是无二无别，为了大家理解这句话，我们来做个试验，来看看弟子规里面能不能够具有华严经的这种大格局？末学今天可以说是不揣冒昧，学问、道德虽然很浅，但是也愿意用自己的一点学习心得来奉献给大家，供大家参考，请大家指正。我们今天开始的讨论，讲的弟子规就试用华严宗法来诠释弟子规。当然目的就是为了证明老法师所说的，弟子规与华严是无二无别，同时能
6、够令大家对弟子规产生足够的重视，正是如果弟子规没有落实，学华严也不可能入境界。效仿古来大德的做法，像莲池大师曾经注释阿弥陀经 ，他所用的注释方法就是华严的十门开启。近代的黄念祖老居士注解无量寿经 ，也是用华严十门开启的方法。十门开启也就是十种方面来诠释这部经典。古来大德所说的， 无量寿经是中本华严 ， 阿弥陀经是小本华严 。从这两位大德，莲池大师和黄念祖老居士，他们的注解当中我们可以看出，确实阿弥陀经和无量寿经具有华严的架势。老法师今天说弟子规是华严经的根基，它与华严也是无二无别，那我们也用华严十门开启来解释。首先跟大家简单介绍是哪十门开启，第一是教起因缘，第二是本文体性，第三是本文宗趣，第四
7、是方便力用，第五是所被根器，第六是藏教所摄，第七是部类差别，第八是传会讲释，第九是总释名题，第十是正释文义。我们就试著在这十个方面来开解弟子规。首先谈教起因缘，所谓教起因缘也就是说我们为什么要学弟子规，学弟子规有什么样的因缘。我们刚才讲到，很多的父母他们会觉得弟子规是孩子学的，大人就不用学了。但是往往让自己的孩子学弟子规，背弟子规，孩子能够背得烂熟，可是生活当中处处都有违犯弟子规。比如说他能够背诵弟子规入则孝 ，孩子对父母都不讲礼貌，很傲慢。为什么会出现这种情况？为什么孩子们他学了弟子规，反而一条都没能做到？这根本原因在於父母他自己没有真正落实弟子规，他没有能够为自己的孩子做个好样子。如果能够
8、做个好样子，孩子看到父母都能做到，他自然就有样学样，他就能做到。所以孔子也说：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。 你自己身正，就是你做个好榜样，你能说的都能够做到，你说孝顺父母，你就表演给孩子看，我是这样子孝顺老人家。孩子看到你孝顺父母，他就能够理解，他就能够做到入则孝这一篇。如果你自己做不到，那怎么可能让孩子做到？所以为什么要大人先要学弟子规，就是这个道理。弟子规其实不是让孩子来学，首先得让大人学，是大人学了以后，把弟子规一条条的做给孩子看，孩子这么学的，是身教。所以言教不如身教。我们在这几天来共同学习弟子规会看到，弟子规所讲的每一条都是让我们修德立业。一个人只要有优良的品德，他就能够在
9、社会上立於不败之地，就能够为人所尊敬。哪怕你是想在这个世界上从事什么样的事业，想有所成就，也得要修学弟子规。孔子教学生，他孔门四科里面，四门教育第一个讲的德行，第二讲言语，第三才讲政事，政事就是从事一门行业，学习一门技术；第四讲文学，就是一些文艺生活、精神生活方面。头两条德行和言语，在弟子规上来落实的。你看那些总经理招募员工，他看你这个人人品如何，值不值得信赖，对工作负不负责任，都是用这些方面来考核的。所以我们就晓得，弟子规能做到，你的事业就有成功的根基。对於学佛的人来讲，功夫希望能够迅速的得力，基本的德行修养必须先得做到。很多人，我们学佛学了很多年，但是为什么烦恼习气压伏不住，老是起现行？老
10、法师就常常说，这是因为我们基本的德行没有基础，佛教里面讲的善男子善女人这个善就没有根基。所以老法师提倡儒家的弟子规 ，道家的感应篇 ，佛家的十善业道经 ，这三门是基础的德行修养。这个得先做到，然后再谈入佛境界，念佛要功夫成片，一心不乱，都得建立在这个根基的基础上。所以，学弟子规的因缘，我们看到是非常重要。很多事情都是浅深是相通的，弟子规上面所讲的这些事情，虽然都是很浅的生活小事，貌似给孩子学的这些日用平常生活小事，但是这里面含有深的道理。所谓古人讲的如海一滴，具百川味 ，这一滴海水里头就含有所有河流的那些味道，为什么？因为所有的河流都汇集到大海水里头。从这里看出弟子规的每一条都含有很深的玄理，
11、我们用这种恭敬心去学习弟子规，也一样能品会到华严的味道。很多深的理从哪里悟？就是从生活小事上悟，从最基本的品行、德行基础来悟入的。以前古时候有这么个例子，有个人叫杨黼，他有一天，他是个很虔诚的佛教徒，希望早日修成正果。他听说有一位叫无际大师的，很有道行，就想去拜访无际大师学道。背上背包辞别了他的老母亲，就赶路去找无际大师。走著走著就遇到一位老和尚，这老和尚就好像在等他，迎面而来，说阿弥陀佛，施主你要去哪里？杨黼就说我听说无际大师很有道行，我现在就去找无际大师学道。这个老和尚就笑著说， 你找无际大师，不如找佛！有位活佛就在你回家的路上你就能见到，你不如跟他学道。 杨黼一听，是吗？还有佛在世，那在
12、哪里？这位老和尚就说， 这位佛，你就现在回去，你就注意有位披著一条毯子，脚上倒穿著拖鞋的，那一位就是你应该拜的佛。 杨黼听了很高兴，立即辞别了老和尚就往家里赶，赶到家里天色已晚，夜深人静，杨黼就敲门，回家了。这一路上还没见到这样的一个披著毛毯，倒穿著拖鞋的人，他心里正在纳闷。敲了门，他的老母亲在家里听到了儿子叫门的声音，非常高兴。因为老母亲想念儿子，一听到儿子回来了，高兴得赶紧去开门。她已经入睡了，马上起床随手抓起一条毛毯，因为匆忙的缘故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的来开门。门一打开，杨黼一看，他马上就省悟了，原来活佛是谁？就是这堂中老母。后来杨黼悟了，他也就不再去出外寻师访道，他就在
13、家里注解孝经 。他悟出，其实深妙的道全在日用平常，全在孝顺父母这些基本的德行当中。当他注解孝经的时候很有感应，到他墨汁写完了以后，他去池水那里挑点水去磨墨，结果池水就把墨汁自然的涌起来给他，池水的墨汁都已经现成。这说明道在哪里？道原来就在我们应该所尽的义务当中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人总是说道在哪里？日用平常当中就是道，会学的就学上了，不会学的，你出外去找什么道也是学不通。孔子曾经也讲过，要从最切近的这些事情里头去学习仁的方法，就是仁义，就是孔子把仁做为他最高的德行标准。仁在哪里学？就在日用平常当中学。当然如果对孩子，让他从小就能够落实这些德行的根基，他长大以后，他真的是有非常
14、深厚的根基之后，他学什么都学得快，他的品格、这种德行也不会受到社会的污染。当年我们恩师净空上人的老师，李炳南，雪庐老人就非常重视孩子的这种童蒙养正。我们的老师也继承了李老师这种遗风，现在大力的提倡弟子规 。可见得大德所重视的，都是这些最基础的事情，这些能做到了才能有入道的根基。弟子规我们从论语中可以看到，弟子规是从论语学而篇第六条里面编成的，它以孔子的教导为纲目。孔子在论语当中讲：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。 很显然弟子规就是以这一条这些句子来做为纲目，加以开解。从这条可以看到弟子规，规是规矩，弟子规是谁的规矩？是孔门弟子的规矩。孔子当年要教导学生，就是用这
15、一条规矩来要求自己的学生，要求自己的弟子。孔门弟子能够成就世间圣贤，佛门弟子想要成就出世间的圣贤，作佛、作菩萨，这个弟子规也是相通的。这就是为什么师父上人要求我们大家从弟子规入手来学习，正是如此。 弟子规这本书的作者，根据重修清史的记载，是清朝康熙年间有位秀才叫做李毓秀，他根据论语的教导，编成一本叫做训蒙文 ，训导童蒙的这篇文章。后来经过清朝的贾存仁先生改编，改名做为弟子规 ，整篇文章不长，总共有三百六十句，每句以三个字做为条目，总共是一千零八十个字，琅琅上口，容易背诵。佛门里面也是要求入佛门之后，也有这种弟子规，特别是修净土法门的人。你看佛在佛说观无量寿佛经里头曾经说到欲生彼国者，当修三福
16、，你要想要求生西方极乐世界，你要修三福。第一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 ；第二条是受持三皈，具足重戒，不犯威仪 ；第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者 。第一条是人天福，第二条是小乘声闻、缘觉要修的，第三是大乘菩萨要修的。你看第一福就是弟子规里头，弟子规里讲的就是孝悌忠信、礼义廉耻这些基本德目，不正是第一福里的头两条孝养父母，奉事师长吗？慈心不杀具体落实在道家的基础德行科目， 太上感应篇 ；修十善业 ，就是佛门的基础经典十善业道经 ，这是第一福。第一福能做到，才能称作善男子善女人 。为什么老法师这么强调弟子规？原来真正想要求生西方极乐世界，这一条也得要好好的落实。这条不落实，念佛哪怕是念得很了不起，一天能念
