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1、这里实际说的是做人的方法,即 做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道 。 尽管从总体上看, 老子的处世哲学是消极、 无为的, 但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。 一曰守拙 。 水乃万物之源,论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座,炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态,不仅不张扬,反而 “ 和其光,同其尘 ” ,哪儿低往哪儿流,哪里洼在哪里聚,甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观,是很多人难以企及的。这的确是一种 “ 无为 ” ,但不是对 “ 大我 ” 的无为,而是对 “ 小我 ” 的无为,是在个人利益上的无为。 二
2、曰齐心 。水的凝聚力极强, 一旦融为一体, 就荣辱与共, 生死相依, 朝着共同的方向义无返顾地前进,故李白有 “ 抽刀断水水更流 ” 之慨叹。 因其团结一心, 水威力无比: 汇聚而成江海, 浩浩淼淼,荡今涤古;乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬清。 三曰坚忍 。 水至柔,却柔而有骨,信念执著追求不懈, 令人肃然起敬。 九曲黄河, 多少阻隔、 多少诱惑, 即使关山层叠、 百转千回,东流入海的意志何曾有一丝动摇, 雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇; 浪击礁盘, 纵然粉身碎骨也决不退缩, 一波一波前赴后继, 一浪一浪奋勇搏杀, 终将礁岩撞了个百孔千疮;崖头滴水,日复一日,年复一年,咬定目标,不骄不躁,千万次
3、地 “ 滴答 ” 、 “ 滴答 ” ,硬是在顽石身上凿出一个窟窿来,真可谓以 “ 天下之至柔,驰骋天下之至坚 ” 。 四曰博大 。 “ 海纳百川,有容乃大 ” 。水最有爱心,最具包容性、渗透力、亲和力,它通达而广济天下,奉献而不图回报。它养山山青,哺花花俏,育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬 “ 荷塘月色 ” ,构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳任怨,殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己。 五曰灵活 。 水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,有时细腻,有时粗犷,有时妩媚,有时奔放。它因时而变,夜结露珠,晨飘雾霭,晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨
4、,冬为雪,化而生气,凝而成冰。它因势而变,舒缓为溪,低吟浅唱;陡峭为瀑,虎啸龙吟;深而为潭,韬光养晦;浩瀚为海,高歌猛进。它因器而变,遇圆则圆,逢方则方,直如刻线,曲可盘龙,故曰 “ 水无常形 ” 。水因机而动,因动而活,因活而进,故有无限生机。 六曰透明 。 虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水,水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透;它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明,才能以水为镜,照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉。 七曰公平 。 水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是置于金碗,均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓 “ 水平 ” 。
5、倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾咆哮,此乃 “ 不平则鸣 ” 。人若以水为尺,便可裁出长短高低。 当然,以上只是水的部分优秀品格,还不是全部。 但是, 不论水有多少值得我们学习的东西, 其最根本的就是一条: “ 善利万物而不争 ” ,这才是真正的 “ 上善 ” 。 “ 厚德载物 ” 是 易传 中的话, 原文是: “ 地势坤, 君子以厚德载物。 ”至于厚德载物,什么是 “ 德 ” ,其实很简单。帮助别人要求回报,叫做交易。 帮助别人不要求回报,就叫做 “ 德 ” 。如果有很多人得到你的帮助,而你都不要求回报,那你的德就厚了,就可以称作德高望重了。 再说上善若水,上善就是最好的,最好的处世方法就象水一样,水
6、是怎样的呢?水善利万物,也就是水给万物带来益处。 而不争, 争就是争利益, 所以水善利万物而不争,就是帮助别人而不要求回报。 但是老子认为这还不够。老子接下去说,处众人之所恶。有一句话叫人往高处走,水往低处流。人所恶的是什么呢?是低位。 所以处众人之所恶讲的是要处于低位, 也就是讲的是谦虚谨慎。 所以你不但要帮助别人, 不要求回报,还要保持谦虚谨慎的态度, 不要以为人家受了你的恩惠, 你就趾高气扬的了。 如果能做到这些你就 “ 几于道 ” 。也就是获得了接近于道的处世方式了。 补:老子云:上善若水,水利万物而不争。 孔子云:水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有德;流必向下,不逆成形,
7、或方或长,必循理,好像有义;浩大无尽,好像有道;流几百丈山间而不惧,好像有勇;安放没有高低不 平,好像守法;量见多少,不用削刮,好像正直;无孔不入,好像明察;发源必自西,好像立志;取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变化。水有这些好德处,所以君子遇水必观。“ 上善若水 ” 语出老子: “ 上善若水,水善利万物而不争。 ” 意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。折叠 释义词目:上善若水 朴实无华现本性 无须出世无须入世 跳出三界外 ,不在五行中 发音: sh ng sh n ru shu 解 释:上善:至善,最完美;水:这里 喻指 与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界,就
8、和圣人差不多了。 出 处:老子的道德经第八章:上善若水。水善利万物而不争, 居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 周易中也有 兑卦 与此义相同!折叠 引出处出处 是这样的 :一日,孔子和老子出游,看到一条小溪,都是一番感慨。老子便说出了这一番话: “ 上善若水,水善利万物而不争。 ” 而孔子说了这样的一句话: “ 逝者如斯夫 ! ”表现出两个不同学派对同一事物发出的不同感想。 老子 (前 600 年 前 470 年之后 )(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃,楚国 苦县 厉乡曲仁里(今河南鹿邑,一说涡阳)人,汉族
9、。是我国古代伟大的 哲学家 和思想家, 道家学派 创始人,世界文化名人。老子又名老聃, 相传他一生下来就是白眉毛白胡子, 所以被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在周国都 洛邑 (今河南洛阳)任守藏室吏(相当于 国家图书馆 馆长)。【发现】 1973 年 12 月,在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份 手抄本 帛书老子(道德经)。道德经第八章引申含义折叠 上善若水的管理和为人智慧在自然界万事万物中,老子最赞美水,他认为水德是最接近道的。水是怎样的呢?水善利万物,也就是水给万物带来益处。而不争,争就是争利益,所水善利万物而不争,就是帮助别人而不要求回报。对于理想中的管理者,老子称之为 “ 圣人 ,也
10、就是 “ 道 ” 的体现者。他说崇高的德行应该具有水一样的品格 : “上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地, 心善渊, 与善仁, 言善信, 正善治, 事善能, 动善时。 夫唯不争, 故无尤。 ”他试图借水的品格来给人的行为树立一个榜样 :水自身柔弱至极,善于滋润万物却不与万物争高下、论长短。一个人要效法 “ 水 ” 的无私善行,就要做到水一样 至柔 却 能容 天下的胸襟和气度。 体现道的 “ 上善 ” 之水所拥有的是 “ 不争 ” 的品格。 老子所说的 “ 不争 ” , 通俗地讲就是不争利、不争名、不争功。东汉 光武帝刘秀 手下的名将 冯异 就很具有老子所说的水之 “
11、不争 ” 的特性。 冯异跟随刘秀起兵, 一直以治军有方而著称。 每次战斗后都要为战士们评功论赏。 这时各位将军都为争功而大呼小叫,争得不可开交。唯独冯异每次都独坐在大树之下,任凭光武帝评定。 于是大家就给他取了个雅号,叫他 “ 大树将军 ” 。这样,冯异直到去世,都从不居功自傲,一直尽忠王室。当然,他的美德也使他深得刘秀的信任,并且得到了开国武将难以得到的善终。“ 不争 ” 所产生的理想效果,这就是 “ 以其不争,故天下莫能与之争。 ” 值得指出的是,老子教导我们效法水之 “ 不争 ” ,并非是教人凡事不求进取、无所作为,而是教人要用无为的心来做有为的事。具体的准则老子通过水的 “ 七善 ”
12、来做解释 :一个人的行为要像水一样甘居下位,即 “ 居善地 ”;心境像水一样深沉渊默,即 “ 心善渊 ”;待人像水一样仁爱友善,即 “ 与善仁 ”;说话像像潮水一样准时有信, 即 “ 言善信 ”;从政要像水一样持正平衡, 即 “ 正善治 ”;做事要像水一样发挥 最大效能 ,即 “ 事善能 ”;行动要像水一样把握时机,即 “ 动善时 ” 。老子说 : “ 善为士者,不武 ;善战者 ,不怒 ;善胜敌者,不与 ;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力 ” 。善于用人的领导是谦下不争的,人们会自觉向他聚拢,主动献策出力,这样才会赢得人心,培育出优秀的团队。“ 上善若水 ” 体现的老子的 人生态度
13、 ,也是中国传统文化中特有的为人处世的原则和方法。虽然老子的这套 人生哲学 , 极少有人能够做到极致完美, 但我们至少可以心向往之,并努力为之,能有修炼 “ 七善 ” 中一项美德,也可以树典范了。想要成为一个优秀的管理者,必须放低自己的姿态, 以一种 为人民服务 的态度来对待 被管理者 , 这样才能为被管理者所推崇。领导者若是学得此篇,就会不张扬、 不巧辩, 对自身的环境也就能泰然处之,以自己所具有的美好如水的品德去感化众人,而不是时时刻刻大肆宣扬自己,这样才接近于老子的 “ 道 ” 。折叠 七善一曰守拙。水乃 万物之源 ,论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座,炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一
14、种平常心态,不仅不张扬,反而 “ 和其光 , 同其尘 ” ,哪儿低往哪儿流,哪里洼在哪里聚, 甚至愈深邃愈安静。 此等宁静和达观, 是很多人 难以企及 的。 这的确是一种 “ 无为 ” ,但不是对 “ 大我 ” 的无为,而是对 “ 小我 ” 的无为,是在 个人利益 上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强,一旦融为一体,就荣辱与共,生死相依,朝着共同的方向义无返顾地前进,故李白有 “ 抽刀断水水更流 ” 之慨叹。因其团结一心,水威力无比:汇聚而成江海,浩浩淼淼,荡今涤古;乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬清。三曰坚忍。水至柔,却柔而有骨,信念执著追求不懈,令人肃然起敬。 九曲黄河 ,多少阻隔、多少诱惑,
15、即使关山层叠、 百转千回, 东流入海的意志何曾有一丝动摇, 雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇; 浪击礁盘, 纵然粉身碎骨也决不退缩, 一波一波前赴后继, 一浪一浪奋勇搏杀,终将礁岩撞了个百孔千疮;崖头滴水,日复一日,年复一年,咬定目标,不骄不躁,千万次地 “ 滴答 ” 、 “ 滴答 ” ,硬是在顽石身上凿出一个窟窿来,真可谓以 “ 天下之至柔, 驰骋天下之至坚 ” 。四曰博大。“ 海纳百川,有容乃大 ” 。水最有爱心,最具 包容性 、渗透力、亲和力,它通达而广济天下,奉献而不图回报。它养山山青,哺花花俏,育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬 “ 荷塘月色 ” ,构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥
16、鲢鲤,任劳任怨,殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己。五曰灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,有时细腻,有时粗犷,有时妩媚,有时奔放。它因时而变,夜结露珠,晨飘雾霭,晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨,冬为雪,化而生气,凝而成冰。它因势而变,舒缓为溪,低吟浅唱;陡峭为瀑,虎啸龙吟;深而为潭,韬光养晦;浩瀚为海,高歌猛进。它因器而变,遇圆则圆,逢方则方,直如刻线,曲可盘龙,故曰 “ 水无常形 ” 。水因机而动,因 动而 活,因活而进,故有 无限生机 。六曰透明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水,水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透;它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明,才能以水为镜,照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉。七曰公平。水不汲汲于富贵, 不慽慽于贫贱, 不管置于瓷碗还是置于金碗, 均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾咆哮,此乃“不平则鸣”。人若以水为尺,便可裁出长短