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1、为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”译文孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。提示：与学尔的有朋友自远方来不亦乐乎！有异曲同工之妙！子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”译文孔子说：“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是没有可以使人入邪道的作品注：诗经经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容讲说文子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【参考注释】齐：比肩、类齐、相类、整治之义。刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。格
2、者：格除、格斗、杜绝、修正之义。译文：治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文：孔子说：我十五岁时立下学习的志向，三十岁时成立自己的学术体系，四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，五十岁时知道天命（了解天，地，人的和谐互动）六十岁时达自然忘我之境（这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺）七十岁时达无我之境（“我”都没有了，就可以随心所欲
3、，无所不能为，但却不违背规矩法则）孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小 46 岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。孟孙：孟懿子译文：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”（与驾车的学生展开进一步的讨论）樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活
4、着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。”（这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”【注释】孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。译文：孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子游(前 506前 443)，姓言，名偃(yn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。子游少孔四十五岁，是孔
5、子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。译文：子游向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“现在社会上的一些所谓孝子，以为只要能供养父母衣食就算是孝了。至于犬马畜生，也有人圈养着，如果没有恭敬之心去对待父母，那么和饲养犬马畜生有什么分别呢？提示：在为政篇安插孝论，是告诉为政者要以做父母的心境来对待百姓，关心百姓的疾苦，也要以做子女的心境来对待百姓，为百姓着想，尊敬百姓。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏 子夏（前 507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有
6、魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。译文：子夏向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“能始终对父母保持和顺的面色是非常难的。有事情的时候，后辈儿女去帮着做；有美食的时候，请长辈先食用，难道这样就是孝了吗？（只做到以上这些，还不能算是真正的孝道，必须是内心里真正的敬爱父母长辈，侍奉父母时面上颜色和顺，这样才算是孝）子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”【注释】回:颜回,孔子最得意的学生 发：发挥译文孔子说：“我与颜回谈论一整天，他也不表示自己的意见提出疑问，好像很愚笨的样子。退下后观察他私下里的表现，亦可以
7、自由的发挥，颜回并不愚笨。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”译文：孔子说：“了解一个人，要先观察他的所做所为，其次观察他做事的原因，再然后观察他怀着何等样的居心目的，经过这样的审察，人还有什么可以掩盖隐藏的呢？人还有什么是能够隐藏的呢？提示：此处所述类同于金刚经所讲的，过去心，现在心，未来心！子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文：孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。”子曰：“君子不器。”提示这句应该和上句是一个整句。君子应该是成器的，父母教育孩子的时候常说“太不成器了”。这里的不器就是不要像一个器物那样的死板，学过的知识再去回顾的时
8、候，会有新发现，会有新的感悟，这样永远是处在一个不断上升的境界里，今天是精美的琏瑚之器，明天就是超出琏瑚之器的其它更优秀的器物。因此时刻都处在一个不断的自我超越之境，所以君子不器。子曰：“温故而知新，可以为师矣。君子不器”译文：孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。君子不应该像器物那样的死板，应从各种角度都能不断的提升自己的修养”子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”译文：子贡向孔子请教君子之道。孔子说：“先付之于行动，而后再说话。（避免言出不能践，失君子之风。）”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文：孔子说：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重
9、大局。”子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”译文孔子说：“只知道学习而不深入的思考，这样就会被文字表面的字意所蒙蔽；只知道空想而不学习实践，就会在学习的道路上走弯路，会陷入危险之境。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”译文如果一个人不秉持自守中庸之道，而过份的驳斥那些异端，这样也会危害到自己的操守，如此则偏离了中道。（就好比一个人举手打了别人，自己的手也会痛。道理是一样的。）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”【注释】由：姓仲名由，字子路。生于公元前 542 年，孔子的学生，长期追随孔子。译文：孔子说：“由啊，现在教给你智慧之道，对于知道的事情，就持知道的态度，对于不知
10、道的事情就持不知道的态度，不要不懂装懂，勿已勿人，这就是智慧之道了。”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”注释：子张，即颛孙师(前 503-?)，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。干禄：求禄位；求仕进。译文：子张向孔子学习为官之道。孔子说：“多听闻，不知道的方面先搁起来，知道的也要谨慎的说，这样就能减少过失；多观察，有危险的事先放在一边，其它没有
11、危险的事也要谨慎的去做，这样就能减少后悔。说话时减少过失，做事时减少后悔，官禄就在其中了。 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”注释：哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。定公的儿子，继定公位，在位二十七年（公元前 494466 年）。译文国君哀公问孔子：“怎么样做才能使民众信服？”孔子回答说：“推举正直人的地位在邪枉者之上，这样民众就会信服；推举邪枉者的地位在正真人之上，这样民众就不会信服。”季康子问：“使民敬，忠，以劝如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”提示：看到季康子向孔子问内政之道，发现孔子此时的回答，是对以上几条的总
12、结。即论语劝孝善的同时，影射国君也要以孝善的心境来对待国家的子民。这就是为政之道了。注释：季康子（？前 468）春秋末战国初鲁国人。姓季孙，名肥，康为其谥号。鲁国大夫，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。译文：季康子向孔子问内政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于国家，该怎样劝导他们呢？”孔子回答说：“君临天下人民的时候易庄严持重，人民自然就会尊敬君主，国家提偿孝慈，人民自然对国家忠诚；推举天下大善之人事，从而能教化那些不行善的人民，这样就是对人民的劝导了。”此处对应老子第四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，
13、友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”译文：某人问孔子说：“先生为什么不从事政治事业呢？”孔子回答说：“书（经）上有说：孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌之道实施在政事上。（以孝悌之道对待百姓民众）这就是为政之道的最高境界。又要怎样才能算是从事政治事业呢？”提示：这一章更加确定“以百姓之心为心。”有人说孔子“求官不成云云”，那实在是不了解孔子，读不懂论语的缘故。即道德经第一章云徼之辈。道德经第一章：故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”注释（1）輗：音 n，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车
14、指的是牛车。（2）軏：音 yu，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。译文：“一个人不讲信用，即得不到别人的信任，不知道他怎么在这世上安身处世。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，少了重要的部件车子怎么行走呢？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”译文子张问：“十代以后的社会可以知道当今的礼法制度吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道。如果现在继续接着周朝的礼法制度承载下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”译文孔子说“不该你祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承讨好。见到该挺身而出的事情而不去做，这就是没有勇气的懦弱。=
