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1、立身以立学为先，立学以读书为本 6 从作者的自序来看， 陶庵梦忆一书主要写了哪些内容？有何成就？【名 师点拨】陶庵梦忆是张岱传世作品中最著名的一部。其中所记大多是作者 亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡 养鸟、放灯迎神以及山水风景、 工艺书画等， 构成了明代社会生活的一幅风俗画 卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的“清明上河图”。其中虽有贵族子弟的闲 情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。 细剖?深析 楼 主 最能体现张岱小品风格的莫过于他的陶梦庵忆和西湖梦寻。他何以 用 “梦” 作书名？这显然不仅仅是对他自己曾经繁华侈靡的家庭生活的一种怀念。
2、 沙发 张岱前期是在一个大厦将倾、梁木崩坏的时代。明亡以后，张岱看透世 相、望断炎凉。 他的晚景并不仅仅是令人伤怀，甚至也能使人体会到他有几分思 想家的不羁、 深邃与狡黠。 板凳 明朝的灭亡， 使张岱的生活像一出舞台剧一 样，来到了它的高潮。浪子张岱深邃的情感世界终于找到了一个最佳的喷射点， 失去了生活最容易成为回忆的资料。 三楼 明朝的灭亡是他永远无法愈合的伤 痛，陪伴他度过了多梦而忧戚的余生。因此哪怕是嬉笑为文，也是胸中猿啼，伤 怀不能自禁。写作素材积累准确精练地选用词语在文章写作或言语交际中， 词语的选择和使用， 应该准确地反映客观事物、 恰切地表达思想感情。 方苞在 狱 中杂记中对斩首
3、者“无可要” ，仍“质其首”，这两处词语的选用精确传神，把 受刑者的头颅据为己有来牟利，可见其贪婪已到了敲骨吸髓，毫无人性的地步。 技法借鉴随堂练笔清代王国维在 人间词话 中评论宋祁的玉楼春时说： “红杏枝头春意闹，著一闹字而境界全出。”请从通感的角度说一说“闹” 字的妙处。 1 课内素材开发方苞十岁显文才方苞，是清代散文名家，桐 城派的创始人。 著作有周官集注、 礼记析疑、 春秋通论、 望溪先生文集 等。 素材积累方苞少年时家贫，一天只吃一餐饭。穷苦的生活，即成了他刻苦 读书的动力。他10 岁时，就能把易、 诗 、 书 、 礼 、 左传全部背诵 下来，而且写得一手好文章。古文大家万季野读了他
4、写的文章，非常惊奇，认为 方苞这样小的年纪能写出这么好的文章，真是不可思议。 古文家姜西溟看了他的 文章，赞不绝口，对众人说：“方苞真是后起之秀啊！ ” 适用话题 这则有关方 苞的材料可用于“立志”、 “刻苦” 、 “博学多才”等话题或材料作文中。 2 鲜活 素材速递“水果男孩”朱鸿磊他父母不归，祖父病重，家徒四壁；家庭责 立身以立学为先，立学以读书为本 任劈头压来，求学梦想难以割舍，重庆彭水大山里的10 岁男孩朱鸿磊将之一肩 挑起。每日往返 5 小时、且不时塌方的求学和卖果路上，他坚定地行走。凌晨烧 柴做饭的袅袅炊烟， 卖果求学路上的氤氲薄雾， 夜间温习功课的如豆灯火， 映衬 出一个贫困大山
5、里最坚强的背影，感动了亿万网友。 他们呼吁， 把更多的爱给予 “水果男孩”，给予农村留守儿童这个庞大的群体，让他们的人生之路不再艰辛。 适用话题 这则有关朱鸿磊的材料可用于“责任” 、 “担当” 、 “爱心”等有关命 题或材料作文中。知能优化演练美文佳作欣赏思念是人生的彩虹从维熙 思念是一种享受。 比如，在冬日里思念起小花萌芽的早春，在春日里思念起十月 的枫红，闷热如煮的夏日里，忆起冬日飞舞的雪片，或是在冰河封冻的严冬，突 然记起百花争艳的春天， 都会给人的精神上带来一丝慰藉。如果把春夏秋冬比作 人生四季，那么思念是人生四季精神上的彩虹。思念有个前提：那就是空间和 时间上的距离。 随着高科技的
6、发展和电子时代的到来，人类逐渐无所不能， 阿波 罗号宇宙飞船，可以载人登上月球， 一台笔记本电脑， 任你访问世界的名山大川， 天与地之间距离浓缩到方寸之间，固然给人类生活带来许多意外的惊喜，但是将 其放在感情的天平上去衡量， 却也会发现这些现代化的东西， 对人类精神上的思 念形成了一种撕裂。不久前，友人从美国打来电话说：“你在电脑上安上一个出 像设备，我们通话时就可以面对面地看见彼此的形影了。”我说： “别，还是让我 留下点想象和思念的空间吧！ ”之所以这么回答，因为我不想让电子光波破坏了 思念的情怀。如果，电脑屏幕上出现了他的肖像，那固然有瞬间面对面的快乐， 但是思念与想象之苦与乐， 便会随
7、之化为泡影。 人类生活包括亲情在内，是 需要一点距离的， 假如溶解了这种距离， 感情的天平永远在平衡点上， 会让人与 人之间的感情淡化，更有甚者，会使感情霉变而生菌，继而发生病变。更何况， 我刚回来探亲不久，朋友们的音容笑貌，还鲜亮地活在我的记忆库中呢？！古 代诗词中的“长 相思” ，来自于“久离别”。余光 中一首乡愁的诗章，所以那么撕裂肝肠，就是因为“久离别”而后孕生出来 的“长相思 ” 。当然作为民族统一大业来讲，没有人会希望民族长期分割， 但是这种乡愁点燃起的思念之火，将是海峡上架起飞虹的力量。不是吗？民 族情愫如此， 亲情与爱情的真谛， 又何尝不是如此？中国民谚中 “久别胜新婚” 的成
8、语，不就是对思念的最好诠注吗！常常见到一些时尚中的人， 像蜜蜂巢居那 立身以立学为先，立学以读书为本 般形影不离， 殊不知没有空间没有思念， 没有彼此守望的情感田园， 感情田园中 的绿阴会褪色的， 没有精神空间的人生厮守， 久而久之是会变质变味的虽然 伊人仍旧，但实质上是无色无味的白开水了。古人说的“大爱无形”与“挚爱 无声” ，不是空对空地坐而论道。而是实对实的感情界定。记得，中国作家出访 宝岛台湾， 王安忆在回答读者提问如何面对纷繁的时尚表演时，她的回答是 “我 向往古典”。此话出口后，立刻获得满堂喝彩声，之所以如此，全然在于时尚中 人，太少了曲径通幽之美，什么都像阿拉伯数字中的“1”那么
9、快捷，但却没有 了九曲通幽之享受。人类感情世界的精神数码有含金量，是难以跟随手指在电 脑键盘上的动作翩翩起舞的。 凡是把感情变为时尚的脂粉和唇膏者，多为轻浮浪 子感情的装点或死了的灵魂的泼皮游戏。如果将此延伸到文化领域， 快捷的“读 图时代”和“娱乐致死”之风，都意味着将中华含蓄而深邃的文化，引向“肥皂 剧”那般的精神墓场。当然，电子时代给予我们许许多多前人无法想象的方便， 因而我们常为生在这世纪而庆幸，天上的飞机， 地下的地铁， 一直到笔记本电脑 和无所不能的飞机，给了我们生活“直达车”的快捷，但这些生活载体的飞跃进 步，不仅无法取代人间感情的价值定位正好相反，越是飞船上天人们更要警 觉人类
10、的真情坠地。 因为太多的方便和直达， 致使将真情的思念与肝肠寸断的牵 挂，化为宇宙间之乌有。 看看春运时人头攒动的车站吧，那是思念井喷的绝妙写 照，如果人间死了这种思念，还会有这种精致的画面吗？保留一点思念与想象 的空间吧！ 那是作为万物之灵的人， 所独有的精神彩虹。【赏评】全文以“思 念”起，以“思念”终，其旨不仅有对思念的感叹，更有对现代社会人们精神生 活的反思。文章开头，作者通过对四季中最具有代表性的几种美好景物的“思念” ， 体悟的思念是一种享受。 文中写王安忆访台一事， 表现出作者崇尚含蓄而深邃的 古典之美，自然引出下文对当今人类感情的议论，为深化主题奠定基础。谢谢 使用 温馨杂草屋欢迎您狱中杂记陶庵梦忆序诗海探珠移居东村作王庭
