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1、读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思 考纲知识点归纳（中国古代史） 第二分册 第一单元从史前时期到夏商王朝 第 1 课：中华文明的起源 原始农耕 A 炎黄传说 A 中华文明起源的特征和核心地区A 一、原始农耕 1、标志：农业革命 距今 1 万年前后的 新时期时代时代，人们学会了栽培谷物与 驯养牲畜， 开始 农耕 生活。农业的起源，使人类不再单纯依靠采集与渔猎谋生，这些生产性 经济活动的产生，标志着人类实现了第一次伟大的经济变革。 2、条件：大河流域 河水滋润，雨量充沛，土地肥沃，适于农业耕作 3、意义：历史性转折 食物的采集者食物的生产者 依赖、适应自然利用改造自然 4、社会 生活方式：定居
2、生活 社会结构：形成村落 5、早期农业 生产特征：稻作 农业与 旱作 农业同时出现，南北并立。 生活特征：聚族定居，形成农耕聚落。 农业生产持续供给的食物来源稳定 的居住聚族定居 生产能力的提高、人口增加 典型： 姜寨 遗址，位于 陕西临潼 ，该遗址所呈现的共同耕作、 平均分配 的生活情景，表明当时还处在原始社会阶段。 6、局限 依赖自然的比例过高，自然崇拜，具有重要地位； 自给自足的自然经济，规模不大，发展比较缓慢； 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思 铁器为主的生产工具，操作简便，技术含金量小； 安居乐业的定居生活，聚族而居，缺乏外界联系； 适应农业的科技不多，教育面窄，影响发明创造；
3、 需要发展的大量开垦，植被破坏，引起生态危机。（以上六点也可以归纳为中 国古代封建社会的特征） 二、炎黄传说 中华文明的起源，可以追溯到远古时代。早期先民创世的集体记忆，是以神话 传说的形式，经一代代人的口耳相传而得以传承的。 1、 早期（母系氏族）：盘古氏、有巢氏 、 伏羲氏 、 神农氏 三皇 2、 晚期（父系后期）：炎帝、黄帝 （华夏族祖先，炎黄子孙） 五帝的部分 3、神话传说的价值：一方面具有夸张和想象的成分，可信度值得商榷；另一方面 神话和传说承载者早期先民的集体记忆，又有一定真实历史信息隐含其中，值得珍 视。 三、中华文明起源的特征和核心地区 1、考古发掘 （P4 地图） 时间：距今
4、 5000-4000 年前， （即公元前 3000 - 公元前 2000 ） 特征： 满天星斗、 八方雄起 核心地区：黄河中游的中原地区是部族迁徙 、 分合 、 冲突 最为集中的 区域，也是中华文明融合 、 诞生 的核心地区。 2、国家形成 玉器、墓地、随葬品差别明显 贵贱有别、 高下有序的 社会等级已经存在 古城、祭坛遗址、玉质礼器 部族间的冲突已经激化、凌驾于一般聚落 或 部落 之上的 政治实体 也已产生 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思 第 2 课：文献与考古中的夏文化 从“公天下”到“家天下”A 二里头遗址 A 夏：公元前 21 世纪公元前 16 世纪完成从原始社会到阶级社会的历
5、史转 折 （建立第一个中国的国家） 一、从“公天下”到“家天下” 1、文献 夏朝是我国历史上第一个王朝。儒家典籍礼记礼运篇说： 夏朝建立之前是“大同之世” ，即“ 天下为公”的社会 : 社会：大同之世 经济：公有制 政治：尧舜禹禅让制 夏朝建立之后进入了“小康之世” ，即“天下为家”的社会 : 社会：小康之世 经济：私有制 政治：启通过世袭制建立夏朝，象征私有制确立，国家产生，夏朝完成了从原 始社会到阶级社会的转折。设官分职、军队、监狱、刑法。 2、考古 时间与地域上与夏朝最吻合的是河南偃师的 二里头文化遗存。 政治：宫殿式建筑的出现，说明了二里头社会的分化 已很明显。 经济：农业为主、饲养家
6、畜；青铜和玉质礼器 3、史学方法 二里头遗址发现的大量文化遗迹和遗物，可通过二重证据法， 即 考古 与 文 献 相互印证的方法，为夏史探究提供重要而丰富的资料。 第 3 课：商朝与青铜文化 司母戊鼎 A 商朝青铜器的特征A 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思 甲骨文 A 用文献与考古相互印证的方法探究历史C 商：公元前 16 世纪公元前 1046 年天下共主的方国联盟 夏、商、西周的关 系：同时并存的三个部族；前后更替的三个王朝（商汤灭夏， 武王伐纣） 一、中国社会第一个信史 由于 甲骨文 的发现和解读， 以及 河南安阳的 殷墟 等一系列考古资料的发 掘，商朝已经成为我国历史上第一个有直接
7、文字记载的王朝，商朝的历史也因文 献 、 甲骨卜辞、和 考古资料的多重印证而成为信史。 二、政治制度：方国联盟 内外服制：内服（商王直接管辖的王畿之地） 外服（商王通过方国首领间接管辖的畿外之地） 共主联盟：商王是天下共主，方国臣服或归附，关系松散 三、青铜器 特点： 做工精良， 造型独特， 纹饰瑰丽 代表： 司母戊鼎全世界至今出土最大 875KG 四羊方尊 最精细 作用：商朝的青铜器主要是礼器 ，专用于王室和贵族的礼典 、 祭祀 等重 要活动。青铜器的大小、 形制和数量组合， 是器主等级身份和 政治地位的象征。 青铜器上还铸有浅浮雕的动物纹饰，商代人相信这些动物能帮助他们与祖先 或 神灵 的
8、沟通，以庇护其在世间的权力和财产。青铜器被赋予了沟通天地和 支 持政治权利的功能。 四、甲骨文的发现：第一手资料 发现时间： 1899 发现地：河南安阳小屯村的 殷墟 作用： 、商朝甲骨文是我国目前所发现的比较成熟的文字，具备汉字结构和 “六书” 规律，记载了商朝社会各个领域的历史状况，为我们探究商史提供了第一手资料。 、商朝甲骨文印证了历史文献中关于商朝的记载，使之成为信史。 五、农业生产：饮酒极盛 石器、木器；褥田、施肥；饮酒极盛，酿酒 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思 六、商周更替原因：酗酒造成的政治腐败 方国的众叛亲离 第二分册 第二单元从周王朝到秦帝国的崛起 第 5 课：社会变
9、革与百家争鸣 百家争鸣 C 一、百家争鸣 1、形成背景 当此 社会转型之时，掌握一定文化知识的“士” 最为活跃。他们对变革的 态度 不同， 思考方法各异，为 治理社会、 安定人心提出了各不相同的方案， 形成了 诸子百家竞相争鸣的局面。 2、地位 是中国乃至世界古代史上学术思想最为灿烂的一页。 先秦诸子的思想是我国后世学术思想的源头。 3、代表学派 其中影响最大的是儒、法、道三家。 法家： 兴起于：战国初期 ；成为统治思想：秦朝 主要思想：“法治”、 君主集权制度 主要代表：韩非 、 李斯 道家： 兴起于：春秋时期 ；成为统治思想：西汉初年 主要思想：政治观点“无为而治”、 “小国寡民”； 哲学
10、观点事物恒变、 矛盾对立 主要代表：老子 4、关于诸子百家的评价 诸子各家都是出于治理天下的共同目的，只是各有不同的考虑、不同的思路， 就看后世的人能不能正确领悟，能不能择其善而用之。直至今天，如何判断先秦诸 子的思想价值，批判地继承，仍然是一个需要认真分析和正确对待的问题。 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思 第七分册 第一单元儒家文化与古代中国 第 1 课：先秦儒学与两汉经学 孔孟之道 C 儒学的经学化 B 1、孔孟之道 政治标准： 礼 ， 社会等级秩序。 道德标准： 仁 ， 克己复礼为仁， 仁者爱人。 价值标准： 义 ， 人们的言行举止符合礼的规范和 仁的精神。 儒家思想的核心是仁
11、。 孟子的主要思想：人性本善； “民为贵，社稷次之，君为轻”的民本 思想。 荀子的主要思想：人性本恶；主张 礼法兼治、 王霸并用 。 2、儒学的经学化 汉武帝从“无为”到“有为”的思想措施： 中央：设立五经博士 将 儒学 定为 官学 在 长安 建立 太学 ，教授五经 ，从中选拔官吏。 地方：郡县 的学校也配有经师 授学，以培养官吏的后备人选。 影响：随着儒家在官学中“独尊 ”地位的确立，经学的教授、学习，为 儒家学者置身仕途开辟了道路，通经致用成为古代学者的普遍追求。 “独尊儒术”之后，以五经为代表的儒学成为官员选拔、 学校教 育 和 人才培养的主要内容。从此以后，儒学成为历代王朝的统治思想和
12、 社会 主流的意识形态。 实质： 儒表法里 儒学的经学化 代表人物：董仲舒 主要内容：思想 天人感应 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思 政治 君权神授 伦理 三纲五常： “君为臣纲”、 “父为子纲”、 “夫 为妻纲” 仁 、 义 、 礼 、智 、信 地位： 官方意识形态 第 2 课：宋明理学 程朱理学 B 1、思想变化原因 社会动乱，人们寄托发生变化，经学无法令人信服。 佛教中国化、道教佛教化，产生儒、道、佛的合一趋势，威胁儒学正统地位。 两宋复兴儒学，直接继承孔孟道统。 2、概念 自宋初开始，众多儒家学者致力于儒家经典的重新诠释。他们在排佛、道德同 时，融合佛、道思想，将儒家的伦理 、
13、 政治 、学说提升到哲学思辨 的高度， 就 宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精 致完备 的新儒学体系理学。 3、 代表人物：程颢 、程颐 、朱熹 “二程”明确提出哲学意义上的“天理”观念，认为天理是超越万物、永恒 存在的宇宙本原，先有理而后有物。 “二程”还将天理 与 礼治秩序和 伦理纲常 直接联系，称：“人伦者，天理也”， “父子君臣，天下之定理” 。 南宋的 朱熹 为理学的集大成者，他在继承、发扬“二程”之学的基础上，融 会贯通诸家之说，形成一个庞大而完整的理论体系。其中的核心就是天理论 ，而 关键仍落实到天理 与 人伦 的沟通。因此，他提出“明天理，灭人欲”
14、。 理学家们的理论阐述确实较先秦儒学和两汉的经学严密精致得多。 同样是劝导世人遵守礼治秩序和伦理纲常，孔子凭借的是宗法关系下的血缘 亲情，虽然真切朴实，却过于简单，一旦社会关系出现重大变化，情感的纽带就会 日渐脆弱。 董仲舒依据的 “天”是神圣化的万物主宰， 虽可令人敬畏而顺从， 但一旦 信仰 基础 发生动摇，其约束力也会骤然下降。 理学家们提出的“天理” ，既是宇宙的本原，又是万事万物的宗法则，“天理” 与儒家 伦理纲常的联结，所唤起的是建立在人们高度的理性认识和道德意识上的 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思 出自内心的自觉 行为，显然，这样的基础是比较稳固而可靠的。 4、认识途径：“
15、格物致知”；修身公式：“正心诚意” 5、 作用（地位）： 成为 居于正统地位的官方哲学。 成为 维护君主专制的思想工具。 第 5 课：儒家文化的传播 远播西方 A 1、欧洲人士对中国文献的翻译、介绍约始于 16 世纪，耶稣会士来华后，更对儒 家经典进行系统的翻译与西传，包括大学 、 孟子 的部分译文。长期居留 中国的 利玛窦 贡鲜尤为卓著。 2、进入 17 世纪后，西方传教士对儒家经典的译介渐具规模，译文 日益完善。 其中，对“五经”做了部分翻译，出版了中国哲学家孔子一书。 3、至 18 世纪中叶，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士 之手流 向西方。当时适逢欧洲的启蒙 时代，伏尔泰
16、、狄德罗等著名思想家都对孔子 及其学说赞誉有加。 第二分册 第四单元隋的创制和唐的鼎盛 第十五课中外文化交流 东亚文化圈 A 1、唐朝与东邻朝鲜 、 日本 的交往尤为密切。新罗 在朝鲜半岛建立统一国家 后，常与 唐朝互遣使节，并不断派遣留学生赴中国学习。经归国留学生的积极从传播，唐朝 文化的精髓，如律令 、科技、佛教 、 儒学 、 科举制度、学校教育等，皆被 广泛吸收。 日本 将与唐朝的交往视为国家大事，曾先后十多次派“遣唐使”来中国交 流学习。不仅在政治、经济、法律等制度层面仿效唐朝，而且对宗教、文学、艺 术、天文、历法等，皆予以吸收融合。 2、在 19 世纪西方影响进入之前，东亚 诸国形成以中国本土为 地理中心， 以 中国文化为 轴心 的东亚文化圈，也称汉字文化圈、 儒家文化圈。 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思 3、宽容、开放的唐文化正是在广泛吸收 、 融会 外域文化的基础上更显其博大 恢弘 ，同时，唐文化又以强大的力度向外辐射，在世界舞台上展示出独特魅力。 第五单元中国史学的发展 第 20
