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1、1浅析诗经中的孝文化摘要：“孝”的观念很早就产生了，大概在原始社会末期,即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的稳定，便产生了“孝祀”的观念。我国最早的诗歌总集诗经中就有“率见昭考,以孝以享”的表示祭祀孝敬祖先的诗句。孝作为中华文化中极为重要的一部分，具有现实意义与社会价值，值得我们去挖掘弘扬。本文立足于孝这一伦理思想，对诗经中表现孝文化的作品进行分析解读，以期对孝这一思想有更好的理解与认识，进而弘扬中华孝文化。关键词：诗经孝弘扬中华文化诗经作为我国现存的第一部诗集，不仅具有极高的艺术价值与文献价值，它的伦理教化力量也是不容忽视的。诗经中所体现的亲情观念、孝悌思想等对于我们修正社会风气，
2、弘扬中华文化都发挥着极大的作用。可以说，诗经不仅是我国文学的源头，而且也是我国道德和政治的教科书。我们可以通过细读诗经，从中汲取有益养分，以灌溉社会这棵参天大树，助它健康成长。诗经反映了周代社会的方方面面，内容十分广泛。周代统治者重视教化，经常派官员到民间收集资料，而孝思想占据了当时社会伦理的极大部分，这样一来，诗经中就有许多关于孝道的记载。这些记载中既有关于孝的内涵、行孝的对象，也有关于行孝的方式，下面我们一一分析。1、诗经中的孝思想（1）孝的内涵中国传统孝道文化是一个复杂的概念，内容十分丰富，涉及到许多方面的东西。既有文化理念的渗透，又有礼仪制度的制约。而在诗经中，孝的内2涵主要是从家庭孝
3、道、事君爱国、光宗耀祖这三个方面来表现的。（二）行孝的对象与方式所谓百善孝为先，如果每个人都能以孝为道德准则，遵守伦理纲常，社会就能够养成一种为父慈、为子孝、为兄友、为弟恭的良好风气。诗经中行孝的对象可分为三类，一是对自己的长辈、祖先行孝，即善事父母，尊祖敬宗，二是对自己的国君、国家行孝，即孝以事君；三是对自身的要求，即立身扬名，光宗耀祖。、善事父母，尊祖敬宗作为行孝对象的第一位，孝敬父母是以父母的养育之恩为感情基础的，如 邶风凯风“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”
4、这首诗写出了母生幼子，幼而育之，其辛劳甚矣；子女不能回报，自责之甚。后二句反覆叠唱，突出孝子对母亲的深情。由此可见，周代孝敬父母的情感来源是感念父母的养育之恩。而由孝敬生养父母推溯到列祖列宗，感恩祖先也是孝道的一个主题。如闵予小子：“於乎皇考，永世克孝。”表示对于先人，要永远尽孝。泮水：“靡有不孝，自求伊祜。”则表明对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。、 孝以事君小“孝”事亲，大“孝”事君，古人把孝道由小及大，推及到了国家的层面，认为孝道的最终层面是建国兴邦。古代传统意义上的家，其主要是以“宗法社会”和“封建制度”相结合的“大家庭”，也就是说，在当时宗法制主宰的社会中，国家就是整个的家。孝在
5、政治观念上的表达，就是对国君的赞扬，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。如：文王有声篇中“筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉”和“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉”两章主要称赞文王的功德和个人良好的道德品质。用“孝”来称赞君王，表达了君王作为一国之主尽心尽力为“大家”尽孝，追念先王的同时也表明要继承先王的政治准则。3、立身扬名，光宗耀祖3在孝经中，孔子用“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”道出了行孝的三个层面。孝的最终层面就是自身的修养。父母、国家给了自己
6、血肉之躯，除了报答父母，报效国家之外，自己在修身养性上也要下一番功夫，只有“修身”了，才能“齐家”、“平天下”。卫风淇奥是诗经中的一首赞美男子修身的诗歌。此诗共有三章，每章九句。全诗采用借物起兴的手法，每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，诗中用“如切如磋，如琢如磨”和“如金如锡，如圭如璧”等表现君子修身在于后天的积学修养，磨砺道德。2、诗经中孝思想的现实意义弘扬中华孝文化自古以来，“孝”一直就是中国社会伦理的主题，是家庭生活乃至社会生活中最基本的道德规范。中华孝文化是中华民族灿烂文化中一颗宝贵的明珠，它以孝顺为核心价值取向，形成了一整套尊老敬老的道德伦理、风俗礼
7、仪和行为规范，对于我们整个社会风气的形成、社会秩序的维系都有着重要的意义。孔子曰“人之行莫大于孝”，孝文化作为我们传统文化中最为核心的部分，需要我们去挖掘和弘扬。（1）从诗经中吸取孝文化优良资源诗经中反映“孝”主题的文章篇幅之多，内容之广，值得我们慢慢挖掘，汲取精华，以为今用。如可从诗经中学习孝敬父母的方式：诗经葛覃“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母”写到了要探望父母；北风凯风“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳”表明了要体谅父母的不易，小雅伐木“既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎”则写到要用心招待长辈。这些都反映了子女对长辈的怀念和祈福,成为千古传颂之句。另
8、外，我们还可以从诗经中学到孝的内涵，即不仅要奉养父母，还要友于兄弟，夫妻和睦，父子、兄弟同属天伦，兄弟之间能友恭相处，也是对父母的孝行，小雅常棣以常棣之花盛开之明艳兴起兄弟之和睦，极写兄弟欢宴，张扬兄弟之情。4（二）借诗经经典文学提倡孝道，促进社会和谐诗经中有血多篇目都明确叙述了对孝的看法,并大力提倡孝道,如大雅卷阿有诗云:“有孝有德,以引以翼。”大雅下武有诗云:“永言孝思,孝思维则。”这些都点名了孝道的重要性，呼吁世人要尊崇孝道，做行孝之人。虽然古代的尽孝与今日的孝道有所不同，但是本质上它们还是有相通的地方。在市场经济飞速发展的今天，在金钱利益的冲突下，孝道的提倡是很有必要的，我们见过太多的
9、父与子，兄与弟之间因金钱反目的例子，社会的浮躁与人性的贪婪让亲情不再是第一位，因此，在社会上大力弘扬孝道是很有必要性的。（三）借诗经经典充实孝文化，弘扬发展中华孝文化孝文化作为中华民族的一种传统文化，俨然成为了中华民族的一道亮丽二等风景线。孝道随着中国社会文明的发展而不断地丰富、不断的被赋予新的内容。时代在更新，思想在改变，弘扬中华民族的传统孝文化，需要我们重建一个能与现代文明社会相适应的新孝道文化，我们要跟在时代的潮流下，重新审视我们的传统孝文化，让新时代的孝文化成为对融合时代关系，实现家庭和睦，营造尊老爱老的良好社会氛围有利的支柱，发挥孝文化在构建社会主义和谐社会中的作用，这样一来，孝文化才能发挥它具有的重要的现实社会意义。参考文献：1 司徒博文.诗经全译M.北京：当代世界出版社，2006.2 申绪璐诗经孝道思想的三重层次J管子学刊， 2013 年第 4 期3 陈发银论诗经中的孝思想J ，福建师范大学,2012 4 朱凤瀚. 商周家族形态研究M. 天津: 天津古籍出版社，2004.
