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1、第二编 古代诗文阅读古诗文日习计划(60篇省市适用)论语十二章(一)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”八佾(二)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”里仁(三)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”里仁(四)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”里仁(五)子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”雍也(六)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”泰伯(七)子曰：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”子罕(八)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕(九)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”雍也(十
2、)子曰：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”阳货(十一)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”学而(十二)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊1论语十二章中告诉我们不但要学习别人的长处，还要借鉴别人短处的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”2论语十二章中提出的儒家待人接物之道的句子是：“己所不欲，勿施于人。”3欧阳修朋党论中“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也”的思想在论语十二章中表述为：“君子喻于义，小人喻于利。”
3、4论语十二章中用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑的道理的句子是：“譬如为山，未成一篑。”5论语十二章中“质胜文则野，文胜质则史”两句阐释了“文”和“质”的关系。6论语十二章中“人而不仁，如礼何”两句用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用。7论语十二章中“朝闻道，夕死可矣”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。8论语十二章中“一日克己复礼，天下归仁焉”两句是说你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。课文原句正确写法错误写法错误原因未成一篑篑溃形近致误知者不惑知智通假混淆迩之事父迩
4、尔同音致误一、解释下列句中加点词语的意义。1道2克3归二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1朝闻道，夕死可矣(为动用法，为而死)2见贤思齐焉(形容词作名词，有才华的人)三、解释下列句中加点词的古义。君子食无求饱古义：道德上有修养的人。今义：泛指人格高尚的人。四、判断下列句子的句式特点。1克己复礼为仁(判断句)2君子喻于义(状语后置句)五、古代文化常识积累。对话体散文对话体散文，先秦诸子散文的一种体式，常以对话为结篇方式，展开论述。它体现了对话者的在场性，容易给读者一种如同置身于当时的语境之中，聆听古代贤者的教诲的感觉，生动而形象。它是语录体散文向专题性论文过渡的一种文学形式。劝学荀子君
5、子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhn)绳， (ru)以为轮，其曲中规。虽有槁(o)暴(p)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(xn)乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(q)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xn)非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(ku)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥(j)一跃，
6、不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。1在劝学中，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。2劝学中，“故木受绳则直，金就砺则利”，两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。3荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”4劝学中的“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“善假于物也”
7、，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。5劝学开篇就提出了中心论点，即“学不可以已”，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语：锲而不舍。6劝学中为了强调学习必须持之以恒，用劣马进行说理的句子是：“驽马十驾，功在不舍。”7劝学中劝导我们要从每一小步做起，从点滴小事做起，日积月累，才能取得成功的句子是：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”课文原句正确写法错误写法错误原因虽有槁暴暴曝通假混淆金就砺则利砺厉同音致误君子生非异也生性通假混淆不如须臾之所学也臾叟形近致误吾尝跂而望矣跂歧形近致误假舆马者舆興形近致误故不积跬步跬硅形近致误蟹六跪而二螯螯鳌形近致误用心躁也躁燥
8、形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。1绝2假3疾4强5故6焉7而二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1假舟楫者，非能水也(名词作动词，游泳)2上食埃土，下饮黄泉(名词作状语，上，向上；下，向下)3君子博学而日参省乎己(名词作状语，每天)4假舆马者，非利足也(形容词的使动用法，使走得快)5故木受绳则直(形容词作动词，变直)6不如登高之博见也(形容词作名词，高处)7积善成德，而神明自得(形容词作名词，善行)8不积小流，无以成江海(动词作名词，水流)9用心一也(数词作形容词，专一)三、解释下列句中加点词的古义。1君子博学而日参省乎己古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识渊博。2蚓
9、无爪牙之利古义：爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽。3下饮黄泉古义：地下的泉水。今义：迷信说法中的地府。4金就砺则利古义：金属制的刀斧等。今义：黄金。5非蛇鳝之穴无可寄托者古义：安身。今义：托付；把希望、理想、感情等放在某些人或事物上。四、找出下列句中的通假字，并解释。1. 以为轮，其曲中规(“”通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲)2虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，又一次)3君子生非异也(“生”通“性”，天性)4则知明而行无过矣(“知”通“智”，见识)五、判断下列句子的句式特点，并翻译。1蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置句，应为“利爪牙”“强筋骨”。)译文：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨
10、。2虽有槁暴，不复挺者，使之然也。(判断句，“者，也”表判断。)译文：即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工用火烤使它弯曲成这样的。3. 以为轮。(省略句，应为“以(之)为轮”。)译文：使它弯曲把它做成车轮。4冰，水为之，而寒于水。(状语后置句，应为“而于水寒”。)译文：冰，是由水凝结而成的，但(它)比水更冷。六、古代文化常识积累1君子：这里指有学问、有修养的人。2跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。屈原列传司马迁屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝
11、不呼天也；疾痛惨怛(d)，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾(k)，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见(xin)。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖(zhu no)污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭(jio)然泥而不滓(z)者也。推此志也，虽与日月争光可也。1屈原列传中对“离骚”含义进行解释的句子是：“离骚者，犹
12、离忧也。”2屈原列传中写离骚透彻阐述了理论内容的句子是：“明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”3屈原列传中阐述屈原“怨”的原由的句子是：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”4屈原列传中阐述离骚的文风特点的句子是：“其文约，其辞微。”5屈原列传中作者高度评价屈原光辉人格的句子是：“推此志也，虽与日月争光可也。”6屈原列传中“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”认为离骚的内容虽然是寻常文字但含意却极为宏大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远。课文原句正确写法错误写法错误原因谗谄之蔽明也谄馅形近致误人穷则反本反返同音致误疾痛惨怛怛恒形近致误下道齐桓桓垣形近致误明道德之广崇崇祟形近致误靡不毕见见现通假混
13、淆自疏濯淖污泥之中濯擢形近致误蝉蜕于浊秽蜕褪同音致误不获世之滋垢垢诟形近致误皭然泥而不滓者也皭嚼形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。1志2直3疾二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1屈平疾王听之不聪也(动词作名词，听力)2方正之不容也(形容词作名词，端方正直的人)3蝉蜕于浊秽(名词作状语，像蝉蜕壳那样)4明道德之广崇(形容词作动词，阐明)三、找出下列句中的通假字，并解释。1其称文小而其指极大(“指”通“旨”，旨趣)2自疏濯淖污泥之中(“濯”通“浊”，污浊)四、判断下列句子的句式特点。信而见疑，忠而被谤(被动句)谏太宗十思疏魏征臣闻求木之长(zhn)者，必固其根本；欲流之远者，必浚其
14、泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗
