晚商安阳物质生产民俗发凡

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1、晚商安阳物质生产民俗探赜 关于本论题涉及几个概念的解释：晚商：商朝作为中国上古三朝之一，曾经是一个神秘的王朝。它于一夜之间为其属国所灭，后来者把前朝的一切都清除得干干净净，以至于看上去就像它从未存在过。确实，在中国历史发展的漫长历程中，关于商的记录并没有其他朝代那样的连篇累牍，或者说在相当长的时间里人们并没有发现这个王朝自己的文字记录。孔子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（论语八佾）。王国维曰“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦

2、不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今日始得为之。” 1长期以来，在商研究的过程中王氏提出二重证据是泛善可陈，以至于不断有人怀疑它的存在。19 世纪晚期，美国学者摩尔根就对中国历史提出疑义，在其名著古代社会一书中，他断言中国文明只能上溯到公元前七八世纪。因为直到公元前841 年，中国才有史官所记录的明确历史。“文字的使用，或在石上刻象形文字，提供了文明开始的最适切的标准，倘若没有文字上的记录，历史与文明，都不能适当的说已经存在。” 2事实真是如此吗？“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”（诗经商颂玄鸟）真的只是一个传说吗？在后世典籍尚书、竹书纪年、史记中对商的描述是空穴来风吗？1899 年，王懿荣

3、忽然发现平时入药的“龙骨”上面竟然有类似汉字的刻画，爱好金石的他热心研究下去，由此，埋藏地下三千多年的商代“国家图书馆”逐渐浮现在世人面前，曾经神秘、似不可考的商终于揭开了神秘面纱。由目前看，商部族最早活动于东方的渤海沿岸，后来经过多次迁徙，逐渐1 王国维：古史新证总论，清华大学出版社，1994 年 12 月，3 页。2 （美）摩尔根著：古代社会杨东蓴 张栗原 冯汉骥译，商务印书馆，1971 年 12 月，49 页。壮大，成为当时的霸主。地域疆界大致西以太行山脉伏牛山为界，东至海，南在淮水和淮阳山脉以北，北在长城以南。 3商是一个屡次迁徙的王朝，“自契至于成汤八迁”（尚书书序）以后又有过五次迁

4、徙， 4直到盘庚才最终定都于安阳。关于商屡次迁徙的原因，众说纷纭，有说是游牧民族的天性使然，有说是由于异族的压迫，有说是由于水旱之灾，还有说是由于他们扩张所求。但可以肯定的是，自从盘庚迁都于安阳之后，就再无徙都。正义引竹书纪年曰：“自盘庚迁殷至纣之灭，二百七十三年，更不徙都”。 5盘庚宅殷后“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝，以其遵成汤之德也。” 6盘庚迁殷是商王朝的一个转折点，学者们为研究的方便，将商王朝划为两个时期：从汤建国至盘庚迁殷以前称为早商；自盘庚迁殷以后至纣灭商为晚商。安阳：“洹水安阳名不虚，三千年前是帝都”。安阳位于河南省的北部，地处晋、冀、豫三省交汇处，西依太行山与山

5、西接壤，北隔漳河与河北省邯郸市相望，东 与 濮 阳 市 毗 邻 ， 南 与 鹤 壁 、 新 乡 连 接 ， 古老的洹水河穿城而过。洹水今称安阳河，发源于河南省与山西省交界的太行山中段，自西向东穿安阳市区的北部而过，为这座平原城市增添了几许灵气。安阳驰名中外，是因为她“三千年前是帝都”，三千年前做为帝都的安阳还不叫安阳，称北蒙，也有称殷。安阳之名，始于战国末期。公元前 257 年，秦攻克魏国宁新中，更名为安阳。变宁为安，其意相近。古时以山南水北为阳，以其在淇水之北，故名为安阳。人们把曾经做过商王朝后期帝都的遗址称作殷墟，被称作殷墟的地方位于安阳市西北郊的洹河南北两岸，以小屯村为中心，面积约 30

6、 平方公里。虽然现在的小屯村是王都遗址的所在地，但也不必把眼界完全拘泥于小屯村这个区域，实际上，殷这个地名包括一个范围相当广阔的王3 陈梦家：殷墟卜辞综述，中华书局，1988 年 1 月，635 页4 史记殷本纪集解云：“孔安国曰自汤至盘庚凡五迁都”。（汉）司马迁撰：（宋）裴骃集解；（唐）司马贞索隐；（唐）张守节正义；第一册，史记卷三，中华书局，1982 年 11 月 1 月，102页。5 （汉）司马迁撰：史记殷本纪，（宋）裴骃集解；（唐）司马贞索隐；（唐）张守节正义；第一册，史记卷三，中华书局，1982 年 11 月，102 页。6 （汉）司马迁撰：史记殷本纪，（宋）裴骃集解；（唐）司马贞索

7、隐；（唐）张守节正义；第一册，史记卷三，中华书局，1982 年 11 月，102 页。畿地区。人们常以为殷墟就是殷商帝都的废墟，实不然。墟古写作虚，说文云：“虚，大丘也。昆仑丘,谓之昆仑虚；古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘谓之虚。” 7段注：“按：虚者，今之墟字，犹昆仑今之崐崘也。”“虚本谓大丘，大则空旷，故引伸之空虚。又引伸之为凡不实之称。” 8丘虚同义，而且殷虚古已有其名。陈梦家先生还指出，殷虚有三个：即商丘、朝歌（今河南淇县）的殷虚，还有就是安阳殷虚。 9关于安阳殷虚，史记项羽本纪记有“洹水南，殷虚上”。 10集解云：“瓒曰洹水在今安阳县北，去朝歌殷都一百五十里。然则此殷虚非朝歌也。

8、汲冢古文曰盘庚迁于此，汲冢曰殷虚南去邺三十里。是旧殷虚，然则朝歌非盘庚所迁者。” 11索隐按“汲冢古文云盘庚自奄迁于北蒙，曰殷虚，南去邺州三十里，是殷虚南旧地名号北蒙也。” 12史记殷本纪正义云：“括地志云相州安阳本盘庚所都，即北蒙，殷虚南去朝歌城百六十里。竹书纪年云盘庚自奄迁于北蒙，曰殷虚，南去邺四十里，是旧邺，城西南三十里有洹水，南岸三里有安阳城，西有城名殷虚，所谓北蒙者也。” 13近人王国维亦云“殷之为洹水南之殷墟，盖不待言。然自史记以降，皆以殷为亳，其误始于今文尚书书序讹字，而太史公仍之。”“今龟甲兽骨出土，皆在此地，盖即盘庚以来殷之旧都。”14作为殷之旧都，安阳出土了大量的甲骨文，而

9、这些甲骨文则是商朝的一部百科全书，纪录的事象包罗万千，为了解商代社会的历史与文化提供了强有力的支撑。物质生产民俗：民俗是什么或者民俗的范围一直以来都是个开放的问题。7 （汉）许慎：说文解字，中华书局影印本，1963 年 12 月，169 页。8 （汉）许慎撰，（清）段玉裁注：说文解字注，上海古籍出版社，1981 年 10 月，386 页。9 陈梦家：殷墟卜辞综述，中华书局，1988 年 1 月，31 页。10 史记项羽本纪记章邯议盟于项羽，“项羽乃于期洹水南殷虚上”。（汉）司马迁撰，（宋）裴骃集解；（唐）司马贞索隐；（唐）张守节正义；第一册，史记卷七，中华书局，1982 年 11 月，310

10、页。11 （汉）司马迁撰：史记项羽本纪，（宋）裴骃集解；（唐）司马贞索隐；（唐）张守节正义；第一册，史记卷七，中华书局，1982 年 11 月，310 页。12 （汉）司马迁撰：史记项羽本纪，（宋）裴骃集解；（唐）司马贞索隐；（唐）张守节正义；第一册，史记卷七，中华书局，1982 年 11 月，310 页。13 （汉）司马迁撰：史记殷本纪，（宋）裴骃集解；（唐）司马贞索隐；（唐）张守节正义；第一册，史记卷三，中华书局，1982 年 11 月，91 页。14 王国维：说殷，观堂集林（附别集）第一册，卷十二，中华书局，1959 年 6 月，523-524 页。长期以来，学界对民俗的范围有着各种各样

11、的讨论, 阿兰邓迪斯说有多少民俗学家就有多少种民俗的定义，我们也可以说有多少民俗学家就有多少种民俗范围的划分。从总体上看，一般有广义和狭义的划分，但无论广义还是狭义，在不同的时代，不同的民族，不同的空间都有所变化。钟敬文先生指出：“民俗的范围并不是宽泛无边的。民俗是一种民间传承文化，它的主体部分形成于过去，属于民族的传统文化。但它的根脉一直延伸到当今社会生活的各个领域，伴随着一个国家或民众的生活继续向前发展和变化。 15钟敬文先生认为,尽管民俗事象纷繁复杂，总体说来，大略可分为以下四类：物质民俗；社会民俗；精神民俗；语言民俗。 16日本民俗学家柳田国男把民俗分为三类：用眼睛看的，用耳朵听的，用

12、心想的。这三类所包含的详细项目分别为：一、有形文化居住，衣服，食物，渔业，林业，狩猎，农业，交通，交易赠答，社交，劳动，村落组织，家族，婚姻，诞生，葬制，年中行事，神祭，舞俑竟技；二、语言艺术命名，说话，竟词，谚，谜，民谣，说唱，故事、传统；三、心意现象妖怪，幽灵，兆，占，禁，咒，民间疗法。 17美国学者JH布鲁范德则把民俗分为三类：一、口头民俗，包括方言、称呼命名、民间谚语、寓言、谜语、诗歌、民间故事、歌谣。二、习惯民俗，包括民间信仰和迷信，民间习俗和节目，民间舞蹈和戏剧，手势和民间游戏。三、物质民间传统，包括民间建筑、工艺、艺术、服饰和食物。 18而阿兰邓迪斯则开了一个民俗清单，“民俗包括

13、神话、传记、民间故事、笑话、谚语、谜语、圣歌、咒语、祝辞、诅咒、誓言、脏话、驳词、笑谈、讽词、绕口令和打招呼的套话；也包括民间服饰、民间舞蹈、民间戏剧（和笑剧）、民间艺术、民间信仰（或迷信）、民间医药、民间器乐、民歌（如催眠曲和叙事歌）、民间语汇（如俚语）、民间明喻、民间隐喻和命名（如绰号和地名），从口头史诗到题词、墓15 钟敬文编：民俗学概论，上海文艺出版社，1998 年 12 月，4-5 页。16 钟敬文编：民俗学概论，上海文艺出版社，1998 年 12 月，5 页。17 （日）高桑守史：日本民俗学方法论，陈秋帆译。域外民俗学鉴要，王汝澜等编译，宁夏人民出版社，2005 年 3 月，64

14、页。18 （美）JH布鲁范德：美国民俗学李扬译，汕头大学出版社，1993 年 12 月，6 页。志铭、厕所留言、五句头滑稽诗、拍球歌、跳绳歌、手指歌和脚趾歌、秧马歌（把小孩放在膝部逗弄时所唱）、定人歌（在游戏中据此决定轮到谁）和婴儿歌这些韵体；民俗还包括游戏、专门姿势、象征符号、祷词（如吃饭前后简短的感恩祈祷）、玩笑行为、民间语源传纪、食谱、缝绣图案、住宅仓窖栅栏的类型，街头叫卖以及传统上召唤或役使动物的习惯语；还包括记忆符号、信封留言缩写（如用SWAK代表装有一个吻）、对身体异象的传统说明（如打喷嚏后）；节假日民俗也是主要的民俗形式。” 19在中国民俗学发展的新时期，乌丙安教授认为民俗范围大

15、致有四大分类：一、经济民俗；社会民俗；信仰的民俗；游艺的民俗。 20而刘魁立先生则把民俗分作三大类：一为物质生活方面；二为社会生活方面；三为精神生活方面。 21以上是传统民俗学对民俗事象的分析，而在全球化的今天，民俗的含义的定义趋势是促进优秀民俗被人类遗产化。民俗被界定为世界各国一律平等的、各类文化多样性中的、最具广泛社会整合力量的文化实体，并被赋予自我权利的含义和合理化的生存空间。 22总而言之，“民俗”术语经历了四个阶段的演变：即民众知识阶段、民俗文化阶段、民俗权利阶段、民俗权力阶段。 23本文参照民俗学家们对民俗事象的划分，借鉴钟先生提出的物质生产民俗概念，试图对晚商安阳出现的民俗事象做

16、一分析。关于物质生产民俗，钟敬文先生主编的民俗学概论一书认为：物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事象。它包括：农业民俗；狩猎、游牧和渔业民俗；工匠民俗；商业和交通民俗等，它贯穿人类生产实践活动的全过程。 2419 见高丙中民俗文化与民俗生活，中国社会科学出版社，1994 年 9 月，58 页。20 乌丙安：中国民俗学（新版），辽宁大学出版社，1983 年 8 月，12 页。21 刘魁立：刘魁立民俗学论集，上海文艺出版社，1998 年 10 月，16-17 页。22 董晓萍：现代民俗学讲演录，广西师范大学出版社，2007 年 12 月，51 页。23 董晓萍：现代民俗学讲演录，广西师范大学出版社，2007 年 12