《匠石见栎社树 庄子其人其书》由会员分享，可在线阅读，更多相关《匠石见栎社树 庄子其人其书（58页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、匠石见栎社树,庄子其人其书,史记老子韩非列传：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。,然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。,庄子共33 篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。 一般认为，内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇为其门人、后学所作，并非出于一人之手。,外篇： 秋水、 达生、山木、田子方、知北游 天地、天道 、天运 、至乐等可以与内篇相发明，骈拇、马蹄 、胠箧 、在宥 、 缮性 、刻意 等篇相对肤浅粗劣。,杂篇：让王 、说剑 、渔父 、盗
2、跖，一般认为是伪作。 其余诸篇都能发明内篇之旨，以庚桑楚 、徐无鬼 、外物 、 则阳 、 寓言、列御寇 、 天下 较有价值。,推荐读本,南华真经注疏，（晋）郭象注，（唐）成玄英疏，中华书局。 郭象：我注庄子？庄子注我？ 庄子集解，（清）王先谦著，中华书局。 庄子集释，（清）郭庆藩著，中华书局。 庄子今注今译，陈鼓应著，中华书局。 老庄新论，陈鼓应著，商务印书馆。,海德格尔：人，诗意地栖居。,庄子不仅是思想家，也是一位诗人。庄子这部书不仅是散文，而且是不朽的诗篇。,庄子的诗意在于，这部书体现了对心灵自由的无限追求，力图实现对现实人生的超越。,庄子所面临的：人生的痛苦，社会的阴暗 与老子相似 庄子
3、的态度：远离残酷的现实,追求内心的快乐,并孤独地体验痛苦,老子的对策：无为而无不为,与儒家的比较： 庄子对社会与人生都感到失望，而孔孟只是对社会感到失望。,人间世,人世无比险恶 知识分子如何求生求存？,颜回见卫君,本想救国救民，实则有去无回 圣人应当先存诸已，后存诸人 但王公善于狡辩 颜回实际上是为名而去，必将为名而死,颜回准备端而虚，卫君根本不给这样的机会 内直而外曲，成而上比，即外圆内方 只能自保，不能劝谏,只能心斋，虚静 对立面：坐驰,回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”,大
4、宗师：曰：“回坐忘矣。”仲尼蹵然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”,叶公子高使命的艰难,朝受命而夕饮冰，我其内热乎？ 不成：有杀身之祸 成：亦有阴阳之患，内心的挣扎,应该采取“知其不可奈何而安之若命”的态度 对君命要顺其自然，不可以人力干预，更不能期待一蹴而就,颜闔傅卫灵公太子,面对其德天杀之人，亦进退两难 无方则危吾国，有方则危吾身 对暴君要顺其自然，慢慢诱导，不可螳臂当车,螳螂捕蝉 吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。,对策：无用之用,惠子的大葫芦（仍为有用之用） 樗木（真正的无用之用）,何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下
5、。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！,人间世： 匠石之齐 商丘大木 与宋国荆氏之地的对比,匠石之齐,匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山千仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍，弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也，先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣，散木也。以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以為器則速毁，以為門户則液樠，以為柱則蠧，是不材之木，也無所可用，故能若是之夀。”,至于曲辕，见栎社树。,曲辕，道名。 栎（）：树名。 社：土神。 “栎社树”意思是把栎树当作社神。,絜之百围,絜（）：用绳子计量周
6、围。 围：周长一尺。,其可以为舟者旁十数,旁：旁枝 匠伯：即匠石。“伯”这里用指工匠之长。,散木也,散木：指不成材的树木。 樗木,以为棺槨则速腐,椁（）：“椁”字的异体，指棺外的套棺。,以为门户则液樠,樠（）：松木心；“液樠”意思是像松木心那样液出树脂。,以为柱则蠹,蠹（）：蛀蚀。,若将比予于文木邪,文木：凡可用之木為文木。,夫柤梨橘柚，果蓏之属,柤（）：楂 。 蓏（）：瓜类植物的果实。 属：类。,剥：摘。音pu,自掊击于世俗者也,掊（）：打,物莫不若是,物皆以自用伤,且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。,积无用乃为济生之大用,而几死之散人,散人：不成材的人，相对“散木”说的 。,趣
7、取无用，则为社何邪,犹嫌其以为社自荣，不趣取于无用而已。 趣：趋。“趣取”就是意在求取。,彼亦直寄焉,社自来寄耳，非此木求之为社也。,以为不知己者诟厉也,言此木乃以社为不知已而见辱病也，岂荣之哉？,不为社者，且几有翦乎！,翦（）：斩伐。 木自以无用为用，则虽不为社，亦终不近于翦伐之祸。,且也彼其所保与众异,彼以无保为保，而众以有保为保。,而以义喻之，不亦远乎！,利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为。而群才自适用者，各得其叙而不与焉。此无用之所以全也。汝以社誉之，无缘近也。,类比：商丘大木,南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所赖。綦曰：“此何木也哉！此必有异材。夫
8、仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁。咶其叶则口烂而为伤，嗅之则使人狂酲三日而不已。”子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”,（对立面：所谓的“有用之用”）,逍遥游：狸狌：东西跳梁，不避高下。中于机辟，死于网罟。,吴王浮于江，登乎狙之上。衆狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫，見巧乎王。王射之，敏給摶捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顔不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！”,宋国荆氏之木,宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围
9、八围，贵人富商之家求樿傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。,结论： 山木自寇，膏火自煎,人世的例子：支离疏,人间世：支离疏者颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁，挫针治繲，足以餬口。鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间。上有大役，则支离以有常疾不受功。上与病者粟则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？,对待功名,曳尾龟 犧牛 鵷鶵与腐鼠 子列子辞子阳,犧牛,或聘于荘子。荘子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”,材与不材,昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之鴈以不材死。先生将何处？庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。”,材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为,改写接舆歌：福轻乎羽，莫之知载 ；祸重于地，莫之知避。 迷阳迷阳，无伤吾行；吾行郤曲，无伤吾足,
