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1、 文学自觉专题练阅读下面的文字，完成15题。材料一：古代文学上，“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。根据当代学者胡旭的研究，中国文学自觉有以下标志：标志之一是张衡归田赋的出现。张衡曾用十年时间写成二京赋。该赋的主旨是讽谏帝王公侯节俭，但这篇花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。面对着朝政日非、江河日下的局面，其道家思想开始抬头。归田赋中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情主人公在，自我意识加强了，个人价值得到了关注。此后，抒情小赋不断出现，辞赋成了文人抒情写意的工具，实现了文学的自
2、觉。标志之二是“古诗十九首”的出现。大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗，其代表就是选录于昭明文选的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自觉”。“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相思，情调是悲哀而深沉的，这些慨叹正是对人生的执着与重视。“古诗十九首”的抒情十分真实强烈，作者们对自己的种种情感，毫不掩饰，一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作；人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。标志之三是散文创作方面新面貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言，
3、碑、铭、诔、箴、书、笺、檄、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。其次，东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在句式、音节、辞藻、用典等方面做文章，着力创造出一种形式美；二是讲究散文风神的飘逸与灵动。（摘编自“百度百科”，有删改）材料二：鲁迅先生在魏晋风度及文章与药及酒之关系的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋
4、文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。周易贲说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”孔门四科有德行、言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府。中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕典论论文所说的“文本同而末异”，言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪
5、初法国女作家斯达尔夫人论文学的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完整性。在斯达尔夫人论文学之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。
6、斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学。倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕典论论文之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。钱基博中国文学史说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时
7、代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与左传所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机文赋最早系统地探讨文学创作的问题，虽强调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不泯”，并将文学的根本目的归结到载道教化一途。（摘编自刘娟中国文学史的本与末，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.东汉张衡精心创作的小赋二京赋具有强烈的教化功用，抒情性强烈，推动了后世抒情小赋的发展。B.依照西方的“文学”标准，中国古代文学经典如六经、诸子完全不具备文学的特征与因素，根本无法称之为文学。C.斯达尔夫人的文学观念，只能适用于
8、对西方文学的研究，并不适用于中国文学特别是中国古代文学的研究。D.中国古代文学的发展，应是文以载道、经世致用的价值追求与文学自身审美追求始终同行共进的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.根据材料一中胡旭的研究，可以推断他认为中国文学的自觉时代，并不是发端于魏晋时期，至晚肇始于东汉。B.“古诗十九首”中“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹”里的及时行乐思想就蕴含着人生苦短的悲哀。C.材料二中，作者对“文学的自觉”观点进行否定，其深层目的是为了充分否定新月派和创造社“为艺术而艺术”的文学主张。D.柏拉图在理想国中，有对包括文学在内的文艺教育对人的心灵影响的强调，这就与
9、斯达尔夫人论文学中的观点相悖。3.根据材料内容，下列各项中不能反映“先秦文学已对文辞之美有自觉追求”的一项是（3分）A.左传引用孔子的话说：“不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”B.论语颜渊中曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”C.刘勰在文心雕龙宗经中说六经具有“辞约而旨丰，事近而喻远”的特点。D.刘知几评左传说：“其文典而美，其语博而奥琢磨润色，独成一手。”4.请结合材料一，概括“文学自觉”的特征。（4分）5.材料二中作者为何否认“魏晋文学自觉说”？请分条说明其理由。（6分）1.（3分）D（A.二京赋是大赋，也没有推动后世抒情小赋的发展；B.六经、诸子可能含有文学因素，不能绝对否定；C.斯
10、达尔夫人的文学观念也不能涵盖18世纪以前的西方文学）2.（3分）C（材料二中，作者仅仅是要说明中国古代文学不存在“为艺术而艺术”的“文学的自觉”，对现代文学领域中的新月派和创造社的文学主张没有表达态度）3.（3分）B（“以文会友”中的“文”，指礼乐文章，并非“文辞”之“文”）4.（4分）加强自我意识，关注个人价值；为满足抒情需要创作；凸显人的主体；文体多样，追求形式华美。评分建议：每点1分。5.（6分）不存在始终不变的“文学”概念作为前提。中国文学自产生起就有对文辞之美的自觉追求。魏晋时期文学创作仍然以载道教化为根本目的。（2-5节是在围绕“文学的自觉成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准
11、的“文学”概念，实际上这一概念并不存在”进行充分论证，2-4节分别从先秦、近代以前以及20世纪以来三个时间段议论，第5节说明连斯达尔夫人的文学观都具有很大局限性。第6节作者重点引用钱基博的话语证明，中国文学一直就有对文辞之美自觉追求的传统。第7节更是直接引用魏晋时期曹丕、陆机的语言论证魏晋时期仍是以载道教化为文学之本，特别是引用造成误解的曹丕本人的话语，更具说服力）评分建议：每点2分。魏晋时期文学的自觉鲁迅说：“曹丕的时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”“为艺术而艺术”是相对于两汉文艺“厚人伦，美教化”的功利艺术而言。以曹丕为最早标志，它确乎是魏晋新风。鲁迅又说：
12、“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，两者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。“不假良史之词，不托飞驰之势，而声名自传于后。”（曹丕典论论文）显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。在当时，文学实
13、际总是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。至于绘画、书法等等，更不必说，这些艺术部类在奴隶制时代(作者持“魏晋封建说”，认为我国秦汉时期仍处于奴隶制社会，封建社会自魏晋开始。)更没有独立的地位。在两汉，文学与经术没有分家。盐铁论里的“文学”指的是儒生，贾谊、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的。在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保护者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封
14、建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文，“为艺术而艺术”，确认诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。所以，由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。曹植在当时之所以具有那么高的地位，钟嵘比之为“譬人伦之有周孔”，重要的原因之一就是从他开始讲究诗的炼词造句。所谓“起调多工”（如“高台多悲风，朝日照北林”），精心练字（如“惊风飘白日”“朱华冒绿池”等等），音调谐协（如“孤魂翔故城，灵柩寄京师”）都表明他是在有意
15、识地讲究作诗，大不同于以前了。自魏晋到南朝，讲求文词的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集的汇篆，都是前所未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征,都鲜明地表示了文的自觉。摘自美的历程（有删改）1下列各项所述现象中，不属于对文章所述“文的自觉”的体现的一项是（3分）A钟嵘的诗品强调“若乃经国文符，应资博古至乎吟咏性情，亦何贵于干事？”把吟咏性情的诗和经事致用的经学儒术从创作特征上强调区别开。B司马迁说自己创作史记的动机是“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，鲁迅称赞史记是“无韵之离骚”，充分肯定了其文学成就。C魏晋南北朝时期的骈文讲究声律的和谐、用字的绮丽、辞汇的对偶和用典，体现了对文章形式美的刻意追求，甚至因此使文章在思想内容的表达上受到限制。D陆机在文赋中说“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆”，区分了诗、赋、碑、诔等不同文体的文体特征。2以下对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是（3分）A曹丕对文章形式美的提倡，在曹植的诗歌创作实践中得到了具体体现，这也是曹植在当时具有极高的文学地位的重要原因之一。B曹丕认为人的寿命有限，富贵功名转瞬
