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1、1.填空题：1.亚里士多德认为，城邦的目的就在于至善理想和公民的优良生活，培养参加司法事务和治权结构的“全称公民”。2.柏拉图讨论社会分工的总体指导思想是整体主义的，他利用“黄金”、“白银”和“铜铁”这三个词形象化地将城邦成员分为三个等级。3.政治文化可以分为三种类型，主要包括 地域性文化、臣民型文化、参与型文化。4.培养公民意识和公民文化，实现由“政治角色”、“政治人意识”向“公民文化”、“公民意识”的转型是一项不容忽视的重要任务。5.主体意识、自由理性意识以及理性论辩能力是公民文化的核心和精华所在。6当前随着改革开放的深入，我国社会处于高速转型期，社会分化加剧，国家本位管理模式由“大政府，
2、小社会”向“小政府，大社会”转化。7.“市民社会”的英文字母为“Civil Society”。8.“公民大会”与“五百人议事会”等公共性政治活动，造成了雅典人以政治为职业的生活图景。9.哈贝马斯提出新型的“程序主义法治范式”，以走出“公共自主”和“私人自主”的两难境地。10.西方的发展路径是在自由放任国家干预自由复兴道路上摇摆探寻，形成了不同时期的法制模式，其中主要包括自由主义法治范式、福利国家法治范式以及程序主义法治范式等。11.公共领域形成的公共舆论和价值导向，构成了国家权力运行的合法性源泉和社会基础。12.对于公民文化来说，民主参与和公共精神是其最为明显的表现形式。14.公民共同体构成了
3、法治理念的主体基础。2.名词解释1.城邦：就是一个城市连同其周围不大的一片乡村区域，就是一个独立的主权国家。2.柏拉图的民主政体：是一种使人乐意的，无政府状态的，花哨的管理形态，在这种制度下，不加区别的把一切平等给予一切人，不管他们是不是平等者。3.市民社会：是相对于国家的私人领域，是相对于普遍利益的私人利益，意味着多元利益，多元权力、多元自由和理性自律精神。4.公民文化：就是民主政治体系中的政治文化，在民主制度下，无论掌权者还是普通大众，其政治角色都是公民，公民文化就是公民们的政治取向，或者公民们在其认知、情感和评价中被内化了的政治制度。5.传统型统治：是建立在对个人权威的信仰与服从的基础之
4、上，即建立在人治的基础之上，对个人的服从是基于圣神化的传统或习俗，服从个人并非因为这个人是传统或习俗的代表者，服从个人本身就是社会的一贯传统。6.儹主政体：是实行恐怖的专制，专权专断，纵欲享乐，根本就不考虑人们的幸福与否。7.法律意义上的封建主义：一种围绕着西欧中世纪封建制度而产生的一种法律体系，体现了社会成员之间封君封臣这样一种法律的身份隶属关系。8.臣民型政治文化：它特别的存在于殖民地社会中，人们对政治系统有高度的取向性，对其输入和作为政治参与者的自身取向近乎于灵，默默接受政治统治者所施加的政治影响，并不企图影响政治也不企图对政治统治者提出具体要求。9.公共自主：就是有语言和行为能为的公民
5、，在政治生活中就公共利益问题来平等、自由地发表意见，并在整体上形成相互的理解一致和共识。10.形式理性：是一种经济行为的形式上的合理因该称之为他在技术上可能的计算和它真正应用计算的程度。11.地域性政治文化：它存在于简单的传统社会中。非洲部落社会和一些地方自治共同体，就是地域型政治文化的典型。这类政治社会里，行为者自发地实现了政治，经济和宗教角色的联合，而极少有专门的政治角色。12.私人自主：是公民就私人生活问题的自主决断和处理权力，以及受到保障的自由平等的社会生活权力和交往权力。13.法律纸面化：即仅停留在纸面条纹上，未能演化为生活中的事实规则。简答题简述公民文化的特质答：1、公民具有较强的
6、行政参与意思，关注政治系统的输入与输出，尤其是输入功能的取向的具备；2、公民具有较强的政治认同感和效能感；3、公民政治活动的频率较高，但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。简述柏拉图关于城邦成员等级划分的思想。答：柏拉图讨论社会分工的总体指导思想是整体主义的，他利用“黄金”“白银”和“铜铁”这三个词形象化的将城邦成员分为三个等级：第一等级监国者代表着理性，具有智慧的品德，懂得治国的知识，了解社会的善；第二等级用军人代表着意志，具有勇敢的品德；第三等级生产者代表着欲望，他们的品德就是节制。简述13世纪的西欧以民族君主国为取向的国家重建运动的动因答：1、“商业革命”改变了传统政治结构2、教会
7、出现“民族化”倾向，导致了教会势力的衰退；3、普通民众期盼和平，渴求公共权威出现。简述防止权力的扩张本性和腐化现象的分权制约策略答： 要使权力的扩张本性和腐化倾向能够得到有效的控制和制约，需要两个向度的分权制约：一是以“自由主义剃刀”纵向分解权力，即以社会多元自由和权力来对国家权力进行同步分割分解，以社会自由和权力为尺度来对公共权力的范围进行限定和制约。另一个是，以野心来对抗野心，即以横向的三权分立来相互抗衡和制约，防止权力专断和肆意横行。简述转型国家以公民文化明显阙如为特征的难题的具体表现？答：1.传统伦理取向缺乏对现代制度的合理支撑。2.官本位和权力本位对民主法治观念的消解。3.政治化的身
8、份意识对现代守法精神的抵制。4以政府推进主导的法治现代化模式，使政府地位过分突出，从而对公民主体意识形成造成了冲击。 简述哈贝马斯关于私域自主和公域自主的关系。答：“公共自主”主要是在“投身政治意见和意志形成过程的公民身上而形成的”，而“私人自主”则是由私人法律主体“普遍地行使其公民自治”而形成的。二者的协调一致是通过现代公民身份和品性这一中介，尤其是通过公民相互的“主体间性”交往，话语沟通，商谈共识并予以建制化来获取的。一方面，公民在私人自主受到平等保护的基础上充分独立，这样它才能恰当的利用其公共自主；另一方面，公民只有在恰当的运用其政治自主时，才能有效地控制其私人自主，并相互达成一致。 简
9、述斯多葛主义在罗马发展所取得的意义。答：1. 斯多葛主义为动荡战乱时代的人们在思想上厘定了行动指向，超越了古希腊时期城邦文化的狭隘性，打破原来狭隘的城邦整体主义的公民视野，为罗马帝国的发展提供了有力的人文支撑。2. 斯多葛主义促进了罗马法观念的形成。3. 斯多葛学派对于公民法制观念的弘扬与发展做出了重要贡献。简述城市文明的兴起对于近代公民文化形成的意义答：首先，市民阶级的形成，为公民文化的形成奠定了阶级基础。其次，城市民主自治制度的确立，为公民文化的形成提供了制度支撑再次，市民精神的孕育，为公民文化的形成提供了价值导向。 简述主体的理性论辩能力的功能。答：理性论辩能力的功能就在于协调主体意识过
10、度发展而导致的极端“利己”性，使主体在考虑自身利益时也能充分顾及他者的利益，这是达成共识而不至于使社会资源无休止的辩论中丧失殆尽。简述公民文化的价值诉求于法治理念之间的关系答：1.公民文化构成了法治理念的生命根基。2.公民共同体构成了法治理念的共同基础。3.公民文化的正义取向构成了法治理念的价值源泉。简述亚里士多德关于正义的认识答：在亚里士多德看来正义有两层含义：首先，正义是一种折中的美德。他认为人的一切行为都有过度，不及和适中三种状态“过，度和不及乃是恶行的特性”“中庸则是美德的特性”“公平平等为二极端之中道，则公平为之中道也亦宜”。其次，正义还是一种平等分配政治权利的政治原则。正义的实质就
11、在于“平等的公正”它是以“城邦整体利益以及全体公民的共同善业为依据。”如何理解从“政治人意识”转向公民文化的意义。答：首先，它有利于民主法治建设。其次，它有利于法治秩序建立。再次，有利于市场经济健康发展。四、论述题1.试从中国的“家国一体”的社会结构和德治分析东亚的法文化和法意识答：可以从社会结构和德治两个角度来管窥东亚的法文化和法意识:第一，中国古代“家国一体”与宗法制密切相关。宗法家族内，家长制统治是以家族成员的自然差别男女，长幼和血缘关系的亲疏为依据建立起来的，由家族推至国家，封建社会内部，即国的范围内，建立以尊卑亲疏的天然差别为基础的统治。由家及国家一体，国以家为基础，家放大而演化成国
12、，这样的社会结构必然导致两个结果：一是“个人并不是独立存在的实体，而是社会性的存在物”。二是建立在差等之上的社会关系无法用“法”来调整。第二，中国古代的德治。自然经济，宗法社会结构，专制体制，一统化的意识形态，都是传统德治所展开的历史背景。以何者立国，就是以何者为国家治理的根本依据、基本手段和方法，进而实现理想社会目标的大问题。德治则是中国古代的立国依据。由上可见，东亚背负着“儒法文化圈”的沉重传统，因此主导东亚文化，法观念和法意识的也任是一种儒法文化或德治文化，而缺少现代法治赖以生存的公民文化。2.试分析中国现代进程面临的“表层化”困境答：“道德滑坡”“精神危机”并非是中国现代化进程中的特有
13、现象，巨大社会变革和社会转型中的文化冲突，价值震荡，是现代化国家都要面临的问题。这种“真空”和“危机”一方面源于适应社会经济发展的根本性价值缺失，另一方面，也在一定程度上随着市场经济发展而内生的一些思想观念和伦理价值，未能得到有效内化并“合法化”而导致的。一方面，由于改革开放和市场经济迅猛发展，致使传统价值观和新的意识形态开始崩溃，另一方面，又由于市场经济尚在建立，体制正在转轨和不完善，“一手软，一手硬”的失误等因素制约，致使新的思想文化价值观受到不良传统文化的侵蚀和“左”的思想束缚，从而严重的消解着改革开放价值取向的意识形态化进程。另一方面，随着近年来我国民主法治建设进程的加快，特别是“依法
14、治国，建立社会主义法治国家”这一战略决策的提出，使中国出现由伦理社会向法治社会的重大转型。而这些权利义务则主要表现为国家和社会生活中的公民权利义务。因此，法律价值内化的基础载体同样是公民。可见，伦理价值和法律内化并不是孤立分行的，在根本上都已公民为主体和归宿。其价值内化的根本途径和实现形式就是公民意识的普遍有效确立。3.我国正处于走向法治社会的起步阶段，如何发挥公民文化功能，培育法治深层文化根基？答：一，扬弃儒家文化传统，创造公民文化良性成长的时代氛围。首先，是自主与自律。其次，是个性与共性。再次，是德治与法治。复次，是世俗与超越。二，建立符合时代要求的公民文化及其功能机制。首先，积极推挤进民
15、主政治改革，加强市场经济体制建设。其次，促进社会转型和多元化，推动简政放权等民间力量发展，大力培育市民社会。最后，加强法治建设，为公民文化提供必要的制度环境和安全保障。三，以公民文化推动内在自觉的法治秩序的形成。其一，公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序。其二，公民文化能够促进法治的对流和开放于民主回应。其三，公民文化能够强化权力制约和权力保障的运行机制。4.试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向答： 一，“民族国家”的形成与近代市民社会的崛起1、“商业革命”改变了传统政治结构2、教会出现“民族化”倾向，导致了教会势力的衰退；3、普通民众期盼和平，渴求公共权威出现。二，启蒙精神下公民文化的现代性诉求“3R”运动带来了巨大的思想解放，个人权利追求和法律意识的增强，新贵族及君王和市民阶级则由同盟转为对立致使市民社会与国家日益发生分离并相抗衡三，马克思对公民文化理论的批判和重建。针对启蒙思想家的公民文化理论，马克思从唯物主义的立场出发，对他们进行了批判，反思和重建。由此可见，马克思的公民文化理论形成了对资本主义公民文化现实的反思和批判，并建立在社会主义民主制基础上，使得公民意识具有更多的全面性，平等性，主体性的自由和权力关怀，从而为实现现代法治秩序的发展和完善
