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1、 山东省菏泽市巨野一中高考语文模拟试卷一、选择题（共7题）1.1下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（）A处理（ch）打烊（yng）入场券（qun）弄巧成拙（zhu）B应届（yng）卡壳（k）佝偻病（lu）便宜行事（bin）C暂时（zn）因为（wi）一服药（f）混水摸鱼（hn）D针灸（ji）憎恶（zng）明晃晃（hung）退避三舍（sh）2.2下列各句中，没有错别字的一项是（）A目前，出口疲软，消费低迷，种种手段难以有效促进经济增长，而固定资产投资却可以产生立杆见影的效果，因而成为各方关注的焦点。B邀请企业家对大学生创业项目进行梳理和把脉，有助于纠正大学生的一些偏面认识，弥补他们经验匮乏的
2、缺陷，对其日后成功创业大有裨益。C横滨世乒赛落下帷幕，中国队囊括了单项金银牌，国人振奋之余心生感慨：我们的表现固然可以赢得世界敬佩，却易导致球赛精彩不再。D合肥新机场建设如火如荼，它的建成将使本省交通枢纽地位更加凸显，有助于安徽在中部地区的新一轮竞争中夺得头酬。3.3依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）（1）诺贝尔奖委员会的授奖词称，莫言将现实和幻想、历史和社会结合在一起，他作品中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的。（2）2013年初，新交通法规引发巨大争议，其中闯黄灯罚6分是舆论批评的焦点，但不可否认，新交通法规将使中国社会向更高的现代化管理水平迈进。（3）“医疗改革试点”方
3、案是卫生局工作要点中20个亮点之一。然而从年初开始酝酿，到年底还在讨论，整整一年，这个亮点没有亮起来。A融合施行始终B融合推行最终C融和推行始终D融和施行最终4.4下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（）A对于这部在网络上流传甚广的小说他不赞一词，理由是一味追求点击率，内容低俗，情感虚假。B马航失联客机事件发生后，国内赴马来西亚旅游的人数锐减，少数已经支付了旅行社费用、不得不踏上旅途的人们也是人心惟危。C正是农历六月前后，炎炎火日当天，流金铄石之际，参加夏令营活动的同学们只得赶早趁凉而行。D在师兄的引荐下，我与张教授缘悭一面，教授为我专业发展上遇到的困惑指点迷津，让我受益匪浅。5.5下列各句
4、中，表意明确、没有语病的一句是（）A被誉为中国当代最杰出科幻作品之一的小说三体即将被拍成电影，但它并不像美国大片星际穿越那样，主题偏离主流，观众接受起来有难度。B地铁图书馆利用移动互联网技术，在车厢内向公众推荐免费电子书，组织定期主题文化活动，让一辆辆列车化身为一座座移动图书馆。C随着申办冬奥会工作的有序开展，京津冀一体化进程迅速推进，涵盖空气质量提升、产业结构调整、区域分工协作等内容的战略布局逐渐清晰。D故宫运用数字技术让名画韩熙载夜宴图“活”了起来，让观众在鲜活的文化体验中，深入理解和品味中国古代绘画作品的非凡魅力。6.6将下列句子组合成语意连贯、合乎逻辑的一段话，并将序号填入横线处。（4
5、分）人们把一年从4个时间节点再等分成为24个时间节点的过程，大致经历了l千余年。而春分、秋分正好将“二至”平分。因赤道与地球公转轨道面间存在夹角，地球在绕日轨道上的往置不同，便有了四季更迭。在这24个节点中，清明节和冬至，既是节气又是节日。日影最短之日则被称为夏至，此时太阳直射北回归线。一年中影子最长的那天，被古人称为冬至，此时太阳直射南回归线。7.阅读下面的文字，完成后面的题。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作
6、仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记
7、载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，
8、齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问伐檀诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统
9、治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经）7下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（）A诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。D在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵
10、”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。8下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。9根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A在西周初期到春秋中
11、叶的政治、外交和其他社会生活中，诗经被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了诗经的原意。二、现代文阅读（共1题）1.现代文阅读。（18分）布达拉宫的海拔（韩德年）我是在六月末的一天来到布达拉宫脚下的。经过一夜雨水洗濯的拉萨，天清得无以再清，气纯得无法再纯，我浅陋的语言无以言
12、表，只能以“清纯”二字来聊表。布达拉宫宛然在画中，我们排队走进这幅巨大的立体画，迎面是一群藏族妇女在一处宽阔的平台上载歌载舞，歌声嘹亮而欢快，我们听不懂她们的歌词，但那欢快的旋律却立刻感染了我们。沿着“之”形的道路往上攀爬，阶梯平缓而宽阔，纯粹的青石板铺砌，苍老凹凸的石板，像一张刻满皱纹的老人的面庞，似乎每条纹理中都蓄满了故事，让人不敢落脚，那个浅浅的凹印中是否就装着文成公主的芊芊足迹?那块宽大的石台是否就承载着五世达赖凝神远眺的身影?一切都有可能。布达拉宫由红、白两种最接近自然的色调构成，雄浑朴实，巍峨敦厚，因而让人感觉这高达117米的l3层建筑群落，似乎不是人工修建而是从地而生自然天成的。
13、要不是宫殿顶部与阳光交相辉映的金顶，要不是从墙上垂下的一道道黑牦牛毛编织的神秘帘子，你简直就要相信自己的这种感觉了。说实话，对于第一次进入布达拉宫的人来说，那庄严肃穆的历史沉淀，那神秘玄奥的宗教氛围，那目不暇接的瑰丽珍宝，那迷宫般上上下下的曲径通道，缭乱、麻木了你的感觉，你就像一条鱼缸中养大的鱼被扔进了大海一样，一下子懵懂迷茫，难辨东西。只是机械地随参观的人流挪动脚步，你的眼睛、思维根本无暇分类、整理、思辨你的感受。那些鎏金的、纯金的大大小小、无以计数、形神各异的佛像，那八座神秘的被无数金银珠宝镶裹、堆砌的历代灵塔无一不撞击战栗你的心灵，无一不突破你以前所有人生感受的底线。这是一处历史与现实超
14、时空交汇的大海，这是一处生与死、智与愚无间相容的大海，这是一处荟萃绝世珍宝的大海。置身这深邃无垠的大海，我们这些可怜的鱼缸中长大的小鱼，没有选择的要被刮擦的遍体鳞伤，没有选择的要被灌进一口又一口苦涩的海水，没有选择的要被掏空仅有的一点儿脑髓变得无以思考无法思考，直到梦游般地从布达拉宫的后门走出来。当拉萨明艳的太阳从头到脚照透你的全身时，你才恍然清醒，原本的你才还魂到你的身上。原来在你走进布达拉宫时，你的魂魄早已被放置在了这儿，等着你。这便是初进布达拉宫的感受，你似乎看到、听到、感受到了许多许多，却又觉甚么也没有看到、感受到，无从言表。就像一串珍珠忽然间叮叮咚咚散落一地，让你无措地不知从哪颗珠子捡起，手中仅拿着一截串珠的绳索发呆。以至后来查一些资料，才断断续续的串连起来一些，但依然有那么多的空白和残缺，留待补充填阙。布达拉宫的背面依然由红白两种色调构成，依然是曲折的石板路，但背面似乎更为陡峭险峻一些。坐在路边的石板上，任凭高原纯浓的阳光肆意涂抹肌肤，怅然地望着巍巍矗立的布达拉宫，有点像偶闯桃花源的渔人，甫从另类的桃源出来，刻意要记住路径一样。但我们又能记住什么呢?我们进宫时的天已然与出宫时
