人皆可以为尧舜——孟子的教育思想

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1、滚长江”的恢宏大气和“滔滔沅水”的清丽坚韧实现时空 对接，让“浪花淘尽英雄”的沧桑历史和“三千载浪里争 雄”的拼搏精神得到有机融合，观众脑海必定波涛卷涌， 胸中也会顿生豪情! 人皆可以为尧舜 孟子的教育思想 汪 瀛 (湖南省株洲市第四中学，湖南株洲4I2000) 孟子作为中国历史上战国时期著名的思想冢和教育家， 其思想对后世影响深远。人们在研究其教育思想时，往往 重视其教育方法。即使有些研究已经触及到孟子的“人皆 可以为尧舜” 教育思想，也很少深入研究，更有甚者，对 此持批评态度。深入研究孟子的“人皆可以为尧舜”的教 育思想，对改变一些人的教育理念，推动我国教育事业的 发展，具有重要的现实意义

2、。 孟子的“人皆可以为尧舜”的教育思想，是建立在 “性善论”的基础之上的。 孟子认为，人生来就有“侧隐”、“羞恶”、“恭敬”、 “是非”之心 ，“君子所性，仁义礼智根于心”。这里显 然存在唯心主义先验论的糟粕。但值得我们注意的是，孟 子的“人皆可以为尧舜”的教育思想，也在一定程度上具 有现代教育心理学中的“先天素质说”或“遗传因素说” 的意义。而且，孟子有关“人皆可以为尧舜”教育思想的 立论，并不仅仅局限于“性本善”。孟子在强调先天因素的 同时，也十分重视后天客观环境、教育和个人主观努力在 成尧舜过程中的作用。在孟子看来，虽然人们都具有成为 尧舜的先天因素，但人们最终能否成为尧舜，其决定因素

3、在于后天仁义礼智的“存”、“养”、“扩充”。“求则得之， 舍则失之”。 “苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不 消” 。“苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事 父母” 。这就是说，人要成为尧舜般的人才，不仅要有良 好的先天因素，而且要有良好的后天客观环境，包括正确 的教育引导和个人的主观努力；否则，就不能真正成为社 会发展所需要的尧舜般的人才。这就从根本上揭示了后天 教育和个人主观努力在人成为尧舜中的作用。 孟子认为，任何人只要能生活在良好的客观环境里， 通过教育引导和个人的主观努力，就可以成为尧舜式的 “圣人”。所以“圣人，与我同类者” 。 “人皆可以为尧 舜”，可以说是盂子教育思想的

4、集中表述。2000多年前的 孟子就有这样的教育思想，而我们今天仍然有不少人将 “差生”视为先天愚笨，难道还不值得我们深思和反省吗? 人生活在社会上，就必然要受到一定的社会关系、客 观条件的影响和制约。孟子认为， “居移气，养移体”。 也就是说，一定的居处与供养改变人的气质和体质，从而 也影响着人的成长。孟子在此基础上明确指出：“富岁子弟 多赖，凶岁子弟多暴”。人的成长和发展变化，并“非天之 降才尔殊也”，而是特殊的环境和条件所致。例如，当时 有个戴不胜的人认为薛居州是个贤人，定能协助国君治理 好宋国。孟子不以为然。他说，如果朝廷上下都像薛居州 一样贤能，宋王无疑会受到影响而自然为善。相反，若只

5、 有薛居州一人贤能，“独如宋王何?” 什么样的环境能造就尧舜般的人才呢?孟子认为逆境 是造就和锻炼人、考验人的绝好机会。他说：“人有德慧术 知者，恒存乎疚疾。” 相传，舜是起于田野的村夫，傅说 原为筑墙奴工，胶鬲也是从事渔盐生产的贱民，管仲被举 于狱官之手，孙叔敖起用于大海之滨，百里溪擢拔于奴隶 买卖市场。孟子以这些历史名人出身为依据，提出了著名 的论断：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性， 曾益其所不能。”孟子认为，逆境之所以能造就人的原因， 是在于“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后 作”。这就是说，一个人常犯错误，不断改正

6、；内心困 扰，思虑阻滞，常能促使人们奋发有为，以改变自身的现 状。由此，孟子得出结论：“生于忧患，而死于安乐也!，0 当然，事物是相对的，不是绝对的。孟子提倡逆境成才论， 并不排斥顺境成才。但在孟子看来，逆境似乎更容易造就 人才罢了。 既然“人皆可以为尧舜”，教育又对人成为尧舜般的人 才具有重要意义，那么如何通过学校教育培养尧舜般的人 才呢? 从教育途径来看，教育可分为学校教育和家庭教育。 学校教育是集中培养人才的主要途径。因此，孟子十分重 视学校教育。孟子主张“设为庠序学校以教之”。“谨庠 序之教，申之以孝悌之义”。什么是“庠序学校”?孟子 训释说：“庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏殷

7、日 序，周日庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。”0显然， 孟子是主张发扬三代传统，创办乡学、国学教育机构，对 学生进行“明人伦”为核心的道德、文化教育，使受教育 者能成为社会发展所需要的尧舜般的人才。 孟子在重视学校教育的同时，也很重视家庭教育对人 收稿日期：2o08一O6 O6 作者简介：汪瀛(1959一)，男，湖南祁阳人，特级教师，从事历史教学研究。 175 成长的影响。所以，孟子说：“中也养不中，才也养不才， 故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不 肖之相去，其间不能以寸。”0这就是说，具有先天成为尧 舜因素的人，能否真正成为尧舜般的人才，与家庭涵育熏 陶有极大的关系。家庭教

8、育既可以造就人才，也可以毁灭 人才。依据自己的子弟的德才情况的差异，分别教之以 “中”和“才”，使其成为德才兼优的人，这是贤能父兄理 应尽的义务与责任。如果放弃家庭教育，任子弟所为，那 样的父兄是缺德无能的。从教育学的角度来说，家庭是子 女的第一所学校，父母是子女的第一位教师，父母的一言 一行，对其子女有着深刻的影响。“身不行道，不行于妻 子；使人不以道，不能行于妻子” 。孟子将家庭教育作为 培养人成为尧舜人才的重要途径，不仅在当时对扩大教育 途径和教育范围具有重要意义，而且在今天也是值得我们 认真思考和落实的。 学校和家庭教育成效的高低，与教育者的教育方法密 切相关。孟子为了通过教育培养人们

9、成为尧舜般的人才， 在强调发展学校教育和重视家庭教育的同时，还注意探索 教育教学方法。 在教学方法上，孟子继承和发展了孔子的因材施教的 教学思想。孟子认为，“教亦多术矣”0。善教者应该针对 被教育者的兴趣、爱好、专长等方面的差异，施以相应的 教学方法。孟子主张：“君子之所以教者五：如时雨化之 者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五 者，君子之所以教也。”0这就是说，君子教人一般有五种 形式和方法。对德才兼优苦思不得其果者，只稍加点化， 使之惑通；对于德行修养较好的，侧重于熏陶，使其德行 更加完备；对于才智突出者，侧重于专长的指导，使之成 为学业博大精深的栋梁之才；对于一般学生，则以

10、问答方 式解惑释疑；对于那些因条件所限而不能及门受业者，便 以“私淑弟子”形式，使之闻道而自善其身，发挥他们的 专长。孟子这种因材施教的思想，对培养人才有重要价值 和作用。一方面，它有助于受教育者量力而行，循序渐进； 另一方面又能扬长避短，发挥受教育者各自的优势，造就 各种各样的专门人才。 在具体教学中，孟子重视以启发式的教学方法培养学 生的思考和探索能力。为此孟子提出了“引而不发”、“言 近指远”的教学原则。他还强调不能因学生先天资质的好 坏差异而变更。孟子指出：“君子引而不发，跃如也；中道 而立，能者从之。” 这就是说，在教学中，授予弟子学习 法则，有如引弓不发，促使学生主动地、踊跃地去学

11、习， 去探索；讲授内容要难易适中，既能促进学生自求，又能 使之自得。孟子认为讲授问题，应注意“言近指远”、“守 约施博”。“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道 也。孟子这种启发式教学，有利于充分调动学生独立思 考的积极性，有利于开发学生的智能，培养学生的能力， 是培养人才的有效方法。 四 学校和家庭教育固然是培养人才的重要途径，但在孟 子看来，一个人能否真正成为尧舜般的人才，在相当程度 176 上取决于他自己的主观努力和自我修养的探求。所以孟子 说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安， 居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其 自得之也。”0这就是说，要想在学业上进

12、一步深造，应需 自己努力探求，如是，就能牢固掌握所学的知识，为以后 的发展打下坚实的根基，运用时便能得心应手。 孟子在阐述自我主观努力、自我修养探求对成为尧舜 般的人才的重要性的基础上，还就自我探求的方向、方法 和能力的培养作了三个方面的论述： 首先，孟子主张自我修养探求，必须“尚志”，也就是 树立远大的理想和明确学习目的。孟子认为，“尚志”就是 “仁义而已矣”。因为，“居仁由人，大人之事备矣”0。又 说：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子 服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”0告诫人 们学习要明辨是非，弃恶扬善。这是成为尧舜般的人才的 基本条件。 其次，孟子主张求学应专

13、心致志，孜孜以求，坚持不 懈，持之以恒，切不可三心二意，心猿意马，朝三暮四， 一暴十寒。孟子以下棋为例，假使让二人向奕秋学棋，一 个专心致志，孜孜以求；一个心不在焉，胡思乱想，其结 果显然是后者不如前者。其原因不在于先天的差异，而在 于“不专心致，则不得也”。在这一基础上，孟子进一步 指出，自我修养探求不是轻而易举、一蹴而就的事情，必 须下苦功夫，花大力气，坚持不懈，持之以恒，要发扬流 水“不舍昼夜”0的精神，切忌“一日暴之，十日寒之”0。 否则，求学如掘井，若深至“九仞而不及泉”0，便中途辍 止，那势必功亏一篑，前功尽弃。 再次，孟子强调在自我修养探求中，必须独立思考求 索，循序渐进，由博返

14、约，反对固守旧说，盲目迷信和急 于求成。孟子认为，“心之官则思，思则得之，不思则不得 也”。告诫人们学业的精进关键在于自己思考求索，“求 则得之，舍则弃之，是求有益于得也，求在我者也”0。在 “求”中，对前人的成就要敢于质疑，力戒迷信盲从。因 为，“尽信书，不如无书”。同时，学业博大精深，有一 个日积月累的过程。正如“流水之为物也，不盈科不行； 君子之志于道也，不成章不达”。“博学而详说之，将以反 说约也”。告诫学生不要急于求成，盲目冒进。否则， “其进锐者，其退速” 。 注释： 四书集注孟子告子上，岳麓书社1985年3月第 1版(下同)。 四书集注孟子尽心上。 四书集注孟子孙公丑上。 四书集注孟子滕文公上。 四书集注孟子告子下。 四书集注孟子梁惠王上。 四书集注孟子离娄下。 四书集注孟子尽心下。 四书集注孟子尽心上。