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1、 傅抱石字画落款特征，字画鉴定要点(一)书画鉴定重要依据时代气息与书画家个人风格由于时代的发展 ,像纸张、印色、装裱式样等这些工艺也在不断地变化,比如书画用纸,像净皮绵廉、三层玉版等,虽然今天还有生产,但品质上已有很大不同.又比如印色,好的印色多用矿物颜料制成,像上乘的朱砂、红宝石粉末等等,一般可以经数百年不变色.关于印色,不同书画家所喜欢的颜色不同,其中还有区分.张大千书画用具,都是他自己定制的专用品,十分讲究,为此,他在解放前曾受到不少同行的指责.但是,对于他的书画进行鉴定却有所帮助.关于装裱的款式、用料、工艺对鉴定书画真伪也起很重要的作用.这些特征就是时代气息与书画家个人风格.(二)印章
2、各个时代印章的特点是不相同的,印章的时代气息可以从印章的形状、篆文、质地、印色辨别出来.宋代书画大多不加盖作者本人名字的印章,材质以铜、玉为主,印油与其他朝代有区别.元代开始才使用石料印章,明代开始使用印油, 据说以沈周为代表.有些作者固定印和油,有些作者比较乱.(三) 纸和绢纸,晋唐多是用麻制成(比如陆机平复贴),纸在宋代非常发达,苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄都用熟纸写字,另还需了解自明代后各个时期纸张分类,比如布纹纸、洒金纸、高丽纸从什么时候开始使用.(四) 书画题跋与标签及收藏印章题跋分同时代人题跋与后人题跋 ,多为赞美之词或鉴赏之词.(五) 书画着录书目检阅是否有对某藏品的记录、说明、评价
3、等 .(六) 书画装裱及作者字号、籍贯、生卒时间现存最古老的装潢是北宋的 ,各个时代都有鲜明的风格要明辨书画的真伪，必须普遍知道些作伪的方式、方法（包括其原因） ，才能剥掉那些假物的伪装，去伪存真，还它们博物的本来面目；还有无款书画的断代、明是非问题，更须予以判别详明，使无张冠李戴之机，本文先从作伪的方式、方法来作些说明。作伪，基本上有两种方式方法。一种是完全由作伪者书、画而成；一种则是以旧本改头换面别立名目。前一种我把它中华分成“摹” 、 “临” 、 “仿” 、 “造”四类，而其中摹与临、临与仿、仿与造，还都有着相互勾连的关系。此外尚有代笔一类，略近华物仿造，但性质又不完全相同。后一种作伪则
4、有改、添、拆配、割裂等花样。工具/原料一 摹、临、仿、造和代笔从历史文献博物看来，谈到摹、临、仿、造或代笔的，例如：南梁虞龢论书表中所云：“新渝惠侯，雅所爱重，悬金招买，不计贵贱，而轻薄中博之徒，锐意摹学，以茅屋漏汁，染变纸色，加以劳辱，使类久书，真伪相糅，莫之能别。 （按：大概是“摹”成的） ”又同文云：“（王）羲之常自书表与穆帝，帝使张翼写效（按：应是临写而非勾摹） ，一毫不异，题后答之。羲之初不觉，更详中华看，乃叹曰：小人几欲乱真！ ”这当然是开玩笑，有试眼力的性质，而不是为了骗取财帛。又唐人窦蒙述书赋注云：“中有性谢名道士者，能为茧纸（王羲之兰亭序用茧纸，以此作为代名词） ，尝书大急就
5、两本，各十纸，言词鄙下（按：可见是中华凭空伪造） ；跋尾分明徐（僧权） 、唐（怀充） 、沈（炽文） 、范（胤祖，以上四人并梁时人） ，踪迹烜赫，劳茹装背，持以质钱。物中”于此可见古代作伪书法情况之一斑，其中则已包括摹、临、仿、造四种方法在内了。以下再分别来谈谈四种作伪的具体不同方法：方法/步骤1（一）摹（包括法书的勾填）摹是最易得形似的，它有三种方法：先勾后填；不勾径自影写；勾摹物兼临写，又修饰之。勾填大都用以摹书，古法先用涂熨黄蜡较透明的纸（称为硬黄）蒙在原迹上面，以淡墨作细线，依笔法勾出一个轮廓来，然后取下，以浓淡干湿墨填空成字，所以也称为双勾廓填。第二种以纸蒙在原件上，径用浓淡墨依样摹写
6、。摹工笔勾勒绘画，一般都用此法。第三种亦大都用于摹书，先勾淡墨廓后，再用一笔在廓中摹写（有异于不见笔法的填墨） ，碰到虚躁笔锋处才略为填作。以上三法。因为勾摹时必须映于向明处（古代没有透明纸） ，所以都可称之为“响拓” 。唐代“弘文馆”有专门摹拓书法的人员，如太宗朝（贞观）有冯承素、诸葛贞、赵模、韩道政、汤普澈等，都是传名千载的好手。现在我们还能物华看到武后朝（万岁通天）摹的王方庆进王氏一门法贴，即万岁通天贴 ，真可谓“下真迹一等” 。摹拓时把原纸上破缺处物都以细线框出（因为它的目的是仅为留一副本） ，否则真不容易使人望知是个摹本呢！有一些勾摹者不太懂得行草书的写法，华中有时会将牵丝的笔画搞错
7、，例如唐摹王羲之丧乱贴中的“詠”字， 奉桔贴中的“馀”字等等，很容易看出有错。工笔人物和早期的勾描山水等也可以影写摹拓。但如搞得不好，有时会将人物的衣纹搞乱，如所见宋摹传顾恺之列女仁智图 ，其中就有这样的物华情况。这些东西有的可能是一翻再翻之本，勾摹者根本没有见过原作，所以人物面相也往往呆板无神情。勾填的方法，在书法中又易在牵华博丝处易显得不太自然（特好的例外） ，还有一些集字勾摹的，在字与字、行与行之间，更都有不呼应不贯气的现象，如所谓王羲之书物钟繇千字文卷等，即可见一斑。所见唐宋摹晋贴，以及宋以来摹晋、唐等大都用上述三种方式。五代两宋画法逐渐复博杂，如出现皴染兼施的山水画等，根本无法勾摹，
8、因此三法渐废，而大都以临写来代替了。但临写时也有先取透明纸，依形象（多半是绘画）轮廓，用浓墨约略勾出部位，取下后再将纸绢盖在浓墨勾的稿本上，然后看着原作临写。这种作法可说是半摹半临（基本上算是临本） 。2（二）临纯粹的对临，是不可避免会稍离原作的形貌的。它的方法是把原作放在案子前面，边看边临。对一些草书和写意的画大都采用此法。因为勾稿映看易受拘束，草书和写意画一受拘束就显出死板的样子来，对临正可以避免这个弊病。但中物任何事情往往是有利有弊，对临固然比勾摹要灵活些，可是又容易失掉形似，甚或露出临写者自己的面目来。例如“三希”之一物的王献之中秋贴 ，就是北宋米芾的临写本。米氏是纵逸不太守法的，因此
9、这临本（有近于仿）也大露本相，试拿宝晋斋法贴中王献之原作石刻本来对比，就真伪立判了。又临写时如果希望搞得像一些，边看边作，所以在书法中的行款方面就会上下左右不相呼应（这与勾摹本的不呼应不大一样，又在结体上也容易出毛病） 。绘画中山水的勾笔、皴笔等有时也会出现些脱节或混腻的现象。下面记录一件摹而带临的明代董其昌画夜村图真、伪各一本。此真本为山水大册中的一页，作于“戊午八月” ，为万历四十六年物博（1618 年） ，董氏年 64 岁。伪本是单独的小轴，它的树石等部位基本上和真迹一致，定是先勾一墨框放在纸下然后摹作。但因此图画法物中是比较率逸的，所以不能90%以上的笔笔肖似（也包括部位没有小走样）
10、，同时率逸之笔在临摹时更难免会不太自然甚至见得混腻。这种现象我们在此临摹本上就能辨得出来，尤其在下部的石皴上更为明显易见。此二件均藏故宫博物院。3（三）仿一般说来，仿作是没有蓝本的。作伪者凭自己的想象，仿学某人笔法结构，自由写作而成。这大都因为缺乏古本临摹，才不得不这样作。当然这更容易露出作伪者的本相来，或两者的时代风格不相符合，但仿学更为自然活泼，也有容易欺人的一方面。其中也还有虽有原本而作伪者博物略取大意，不予照临，亦可谓之仿。著名的仿本，所见有江村销夏录卷二等书著录的黄庭坚书梵志诗卷，行书仿黄体而不佳，后有梁清标等题跋，都称之为真迹，实为后代依原文略仿黄体而随意自书之。此本曾见之于北京市
11、文物管理局。按此书真本见汪氏珊瑚网书跋著博物录，原为大草书，其末尾自跋则为大行书；今自跋已与前文割离，现藏中国历史博物馆，本文则早已不知去向。又考此卷之文实非梵志博物诗而为懒残和尚歌 。仿作虽不甚相似而技法高超的，如所谓米芾小行书崇国公墓志铭卷，实为明代祝允明仿书，原藏过云楼顾中物氏，未见书画记入录。又如黄公望山坞远村图卷，王蒙仙居图卷（石渠宝笈初编卷一四著录） ，倪瓒柳塘鸂鵣图轴物中。三件均纸本，墨笔，都出于王翚早年所仿，仿倪轴可与王氏自款一轴对比，更能一目了然，知出于一人之手，其仿倪轴实已接近“造”作，华物因为画法离倪已远。另外有些人一生专学一家的书画（大都是儿子学父母，门生学老师，或当时
12、的私淑者） ，学到成熟后，他和那华中个“被学者”的面貌几乎取得基本上的一致（当然不可能绝对的一样） ，可以大量随便制造，这种仿本，又往往专学某人的殊异处，物以致形成一种“套子”，有的书法中的同样字几乎可以千篇一律，真迹倒反而不是这样。所见如元代钱选孤山探梅图卷（七真迹粗野博中） ，明代沈周溪山深秀图卷（比真迹板俗） ，王宠小正书临晋唐贴册（真迹倒不如临本匀正） ，等等。这些全为同时人仿作，大中物都似是非类，类似的更不计其数。要搞清楚那些仿作书画，最好要能先看到仿作者的本款画，以之对照，就容易直抉其稳。例如我们因物中看到过王翚的早年自画，才能更确切地断定上述的三件“元人”画为伪造无疑。此类伪本，
13、如上述的仿钱选、沈周、王宠华博等人的作品此外，常见的还有仿文徵明、董其昌、王鉴、髡残、王翚、恽寿平、郑燮等人的伪作大量存世，其他不能一一列物华举。如果我们错误地把它误认为某人的标准“样板” ，以之作为鉴别某人书画的依据，势必大上其当，甚至可以反把真迹当作伪华物本，黑白混淆，是非颠倒。现在，犯有这种错误的还大有人在。4（四）造有一种根本不管某人的作品是怎样，随意凭华中空伪造，写上一个名字就算数。见得较多的如宋代岳飞、文天祥，明代海瑞的一般书法，具体的有元代泰不华的画石，萨都刺的物中花鸟，杨维祯的鸡，明代方孝孺的虎、松等轴。如泰不华（即达不花）以下四人，根本未闻他们是会作画的，这种明明不可能有的事
14、，稍有美华术史常识的鉴定的工作者，是闻而知其必伪的，所以也最容易辨别出来。用这种方式来作伪画，其原因，主要是取其无有对证便于欺博物人。所以，原为书画名手而一时又还有不少作品存世的，则较少有人去“造”它的。当然也有一些极次等的伪品，作伪者根本不去考虑那么多中博问题，而随意伪造，那就不在话下。作伪书画还有一些地区性的问题，例如所谓“苏州片” 、 “扬州片” 、 “绍兴片华中” 、“广东货” 、 “河南货” 、 “湖南货” 、 “江西货” ，等等。苏州片大都仿赵伯驹、仇英一路工笔青绿山水长卷。扬州华、绍兴多仿地方名家，如明代绍兴的徐渭、陈洪绶，清代扬州的僧原济、郑燮等人的作品。山东潍县也有作郑燮伪画
15、的。广州有一种华博臆造的宋代佛像画，大都设色浓丽。河南货多作苏轼、岳飞等名人伪书，也有将粉笺揉碎成冰裂纹的，极为下劣。湖南货用绫绢作明清伪物博画，有冷名的，画法亦劣，绫色往往焦黄。对识别地区性假书画，仅仅是增加一些常识的问题。书画既然已经看出了是伪本，目的已经达到，博华至于它是什么地方伪作的，就显得次要了。5（五）代笔找他人代作书画，落上自己的名款，加盖印记，叫做“代笔” 。博物书法代笔当然连名款都是代者一手所写，只是印记是自己用上的；绘画则有的款字出于亲笔，有的也可以另找一人代写，也只有博物印记是自用的。代笔书画虽然是经本人授意而成，和私作伪本不同，但从实质上讲，总是出于另一人之手。仅用本人
16、的题、印，仍属于作中博伪的行径，只是出发点有所不同而已。所以我把它另立一节，附在各种作伪方式方法之后来谈。较早的代作书画的文献记载，有南梁陶物博弘景答武帝萧衍书启中说到王羲之的代笔问题：“从（羲之）失郡告灵不仕以后，略不复自书，皆使此一人，世人不能别也。华博见其缓异，呼为末年书。逸少亡后，子敬年十七、八，全仿此人书，故遂成与之相似。今圣旨标题，足使众识顿悟，华中于逸少无复末年之讥。 ”所云“世人不能别” ，可见“此人” （惜不知其姓名）与王书竟无多大距离，要是存到今天，想来我们更物无法区别其真伪了。又在历代名画记卷九中记载：“吴生（吴道子）每画，落笔（即勾完墨线后）便去，多使琰华博（翟琰）与张藏布色，浓淡无不得其所。 ”这是吴道子作佛像壁画时叫人半代笔设色的一例。又同书卷十中记载当时人家收藏的王维画中博：“多是右函指恽工人布色原野，簇成远树
