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1、 现在我们重新讲讲出入息观。佛开示我们一种方便，叫出入息观。出入息 观就是观出入息，注意你的呼吸，出息跟入息；观就是注意，注意你的出入息。出入息是什么意思呢？就是修习这个持来去念，来念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。修这个来去念，就能够达到“随顺空忍”，“随顺无相忍”， “随顺无愿忍”，就可以 证得三解脱门，换句话说，能够解脱。怎么样念？怎么样观察入息出息呢？有六种程序，一出一吸，叫呼吸，这两个吸呼之间是一个数，你要这样数，从一数到十，一呼一吸，又数，又是一呼一吸，再数一呼一吸，数到十数，数十个。完了，再从头，又是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数完了，再数，数完了再数。这是习
2、定，你们试试看。你数数就错乱了，本来是入息出息，本来是数出息的，你却数到入息上，本来是数入息的，你却数到出息了；你怎么选择都可以，数出息也可以，反正一出一入算一个，十个出入息，就是十个，就是数这么十个数，你要静下来数，要专注，试试看，必须得定，全力贯注。我们都说念佛专注一境，念念妄想就起来了。你数出入息，是要你把你的心吸住，略为一错，又错了。那十个数字，你现在数数总是数不成的，就是随这个呼吸，随这出入息来数。深入到一定的 时候了，能 够不数了，感觉数数太粗了。初步用功的时候，数数的感觉就自然了，不假作意了，自然随着那个出入息，念头不走了，专注一境了。念头不走，连这个随念的随，这个念也没有了；念
3、没有了，就止，止就是定。定的时候，出入息极细微了，你不能见到。这个观不同了，这个观就是思惟，觉照，照了的时候，就把出入息的念头转了，转成清净的，没有了。在你修定的时候，有种种的现象，定会 发慧，会发光明。定一发光明，你对自己的身体、五脏六腑、一切的脉转经绕、蚤生发长，你都能知道。连头发一长，你都知道，看得很清楚。观就是这样子观，你不要作意去观，自然就观了。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。观这五不净业，你心里会生起厌离， 观你的身体会生不净， 观外边的境界也生不净。转就是还净，这个净是什么呢？空义。清净 了，观清净了。这个我们先大概的说一说，之后再说说智者大师的六妙门。智者大师不叫“转”，他叫
4、“还”，也是观出入息。六妙门是根据各部经论而作的，各个经都有这个方法。不过其它的经，没有这么明显，大集十轮经就说的非常明显。先说“数”。“数”，大家看经文，有两种的作意，数这个数的时候，能造两种作意。“能依伏诸寻伺”，我们思念的念头，是经常的寻 求，伺是伺求，就找些妄念。我们用什么可以止住这个妄念？就取这个出入息相。出息，就是呼，呼就是出，吸就是入。吸入的时候，看它的相，注意它，当你注意的时候很粗，你刚坐下来出入息很粗，你可以感觉到，也能看到 这样出气。这出入息的相，观观观观的，他就细微了，出入息相，就能舍掉了。随顺这个出入息而渐渐能舍了，舍什么呢？舍了那个寻伺，不去再找，不去再寻伺。伏这个是
5、离，能离开了。“善取入出息相”，所谓善取者，就是没有取，善取就没有取舍了。这个时候出入息很自然，出入息很细微了，要是到了细微的地方，第一个是能够舍；第二个是能够善取入出入息相。入出入息相就随着出入息，自己就运动去了，就是随你的意念，也是专注一境了，心绝对不散乱。数息观。四教、五教都讲数息观；数这个呼吸，就叫数息，息就是出入息。总的说来，这六种都叫数息观。止，把这个出入息的相 灭了，没有了，他能 够灭除这个示现的出入息相，灭除了，就定了，能住 胜三摩地，很殊胜了。他一住到定中了，非常的愉快，离开生灭相。定的名字叫离生喜乐地，离开了生灭，心里感到非常的欢喜。你观察的时候就知道了，可以觉到出入息灭，
6、没有出入息了。这种功夫不是一天、二天可以达到的。当你修的时候，一般根机、善根好的人，差不多一百天就能够渐渐的入定，入定数息 灭。那时候自己能观的境，能观的心，跟所观的境，心跟境只有一个；这个观照了，那观照了，看着经文，这时候才能安住心，心跟心没有别了。 “转”，就进一步了，这个“转”就是“还”的意思。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。“能方便舍诸取蕴”，“五取蕴”，色、声、香、味、触、法，这是“六尘”。眼、耳、鼻、舌、身、意，是“六根”。取这“五取蕴”，就是色、受、想、行、识， 这个识分别外头一切的色相，这叫“五取蕴”。在 这个时候，他就能够方便善巧的舍掉五蕴；舍掉，不是究竟舍，究竟舍了，就像观
7、自在菩萨似的，照 见 五蕴皆空，他已经渐渐达到空义。这时候能成圣，趣入圣地，得成就了。这个成就还未断烦恼，只是降伏了，等到净的时候就能够断烦恼了，把结使都断尽了。到了断见惑的时候，他就 证了初果了，渐渐才断思惑。断几品就证几品，那思惑都断尽了，就是阿罗汉果了。再断烦恼习气，随你所修的功用，这就叫修习入出息观，便能随顺的观五取蕴，色、受、想、行、识。以下讲讲观五取蕴。出入息是依着什么呢？依着“色取蕴”，色身就是色相，“色取蕴”。这个如是的出入息，他造作出入息，来回出入息，就是造作的。造作什么呢？你有出入息才能够呼吸，呼吸才支持你的身。这个出入息一出一入、一出一入，你就感觉到、领受到，如果气只出去
8、，不进来，你就不舒服了。你就感 觉到那个受纳，而受者是领纳为义，就属于受 蕴了。而出入息的来回出入，你取他的相，出息的相、入息的相，观照着出入息的相，这属于想。“想取蕴”，能够了达识别入出息造作的形相，了达识别，这就是“识取蕴”。色、受、想、行、识， 这“五取蕴”，那么就修行这个“数、随、止、 观、 转、净”使你入定，可以止住身口意的三业，随着 这个观力能够达到目的。达到什么目的呢？入定了，一步一步的深入无明爱取，一步一步的修行， 渐渐就能圆满了。数息观在这部经当中说的很简略，在智者大师的小止观？六妙门里头，就分成很多科。六妙门有六种，我们在这里只讲其中的一种，因为六妙门是习定的一个根本；不论
9、声闻独觉菩萨，这是必经之路。在修道的时候“定要经过的，释迦牟尼佛也如是。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。释迦牟尼佛最初实行般若观，就依着这六种， “数、随、止、观、还、 净”，一切的行门，都由这个开发的。降魔、成道，佛就给我们示现那么一个规矩，这个修好了，叫什么呢？“色寂三昧”、 “心寂三昧”，一切色全寂静了，得定了，心也就止息了。这时候到了“一心三昧”，也就是 “念佛三昧”。 之前我随着经文讲，我念的法，就是用念佛的方法来修数息观，并不是 说不要数。数的涵义，就是一出一吸，我是出息分做两个；出息或者“阿”，入息或者“弥”，再出息，“陀”，再入息，“佛”。就这样转、转、转， “阿弥陀佛，阿弥陀
10、佛”，就那么随着出入息转。我是用这个来修定的，后来我又改成念“地藏王菩萨”，也是这样。我没有用数，并不是用数数，数一至十。各人的修行方法不同，可以随你自己的选择，“数”、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种。这六种就是数法，数就是数数的方法。六妙门一共有十个，数息 观是六妙门的第二个，叫“次第相生六妙门”。我把 这个名词念给大家听一听。第一是“历别对住诸禅六妙门”，一切的禅定不离开六妙门。第二种就是“次第相生六妙门”，次第相生就是“净、随、止、观、还、净”。 六妙门叫“还”，“还”、“转”是一样的意思，次第相生。那么“数”完了，生“随”，“随”完了就生“止”，“止”完了生能“观”，从 “止”
11、而生“观”，从 “观”而生“还”，“还”完了而还“净”了。第六是“净”了， 这是次第相生的六妙门，你修什么禅定就有什么六妙门。第三“随便宜六妙门”。第四“随对治六妙门”，第五“相摄六妙门”，第六 “通别六妙门”，第七“旋转六妙门”，第八 “观心六妙门”，第九“圆观六妙门”，这个就深了。第十个是证得佛果，“证相六妙门”，证的时候也有六妙 门。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。 现在我随着大乘大集十轮经，来引证一下“次第相生六妙门”，“次第相生”是你想入佛道的一个阶梯，一步一步走；要是你在欲界当中要想修定很困难，怎么办？就依这六种，可以成就你的定力。第一个“修数”，就是数数，数十数；一呼一吸算一，一
12、呼一吸算二，一呼一吸算三，就来回这么数。完了，第二是 “证数”， 证你所数这个数，这个数有两种，一个修，一个证。证了之后就转入了，转入到随里头去了；一 证了之后，这数就止息了，没有数了，就是随。“修数”，就是调和你的息，把很粗的调成很细的。我们慢慢这么调，但是你可别着急，数数的时候要慢，随它自然的出入息，不假作意，一作意，这定就很不容易生起，那是不假自然的。 调和气息，要怎么样呢？不快不慢，不涩不滑，一定要修到这样，安详的，慢慢的，从一至十，这样数。我们之所以能够摄心就是靠数，如果你能够摄心，就用念阿弥陀佛摄心，你念佛，念到随这个出入息转、 转、转、 转。息没有了，你 还感觉佛号是随着你在转呢
13、！这样你就定了。但是这个随，随着各人的修法，是你先知道 这个数字，从一至十，摄这个心，不令它快也不令它慢，使那个心就摄住了，不能驰散；再想别的时候没有了。它要想想什么过去，要想想什么事，没有 这个时间，它永远没有空隙给你，使你那个意念，纷想的杂念不会跑。“证数”，怎么样要算证得呢？你觉察到这个心自然就随那十个数，再不会错乱了，自然应运就证得了。从一至十，你不要怎么作意，不要假用，不假什么力量来督促。最初的时候你稍微不注意又跑了，又数错了。数到完全成熟了，一至十再不错乱了，任运了，能这样数，不假功力，渐渐的外缘都息掉了。心住息缘，缘息，缘这个气息的缘念，没有了。这缘念息了， 这个时候你感 觉着气
14、息，若有若无， 说没气，好像还有微细的；说有，已 经没气了。没气了，到这个功力上头已经没气了，到了这个时候，思想已再不想数数，把这数字舍弃了，这个就叫“随”了。第二种就是“修随”要“证随”。“修随”，就把那个数的方法，数数的方法舍掉了，你的心自然的跟那出入息转；心不跑了，不 须再数数了。数数是防这心，驰散心已经不驰散了，那就不要防备，随 这个心念就随着出入息。但是 这出入息很细很细的，气如游丝，像人要断气的时候那个样子。但是，你这个心已经完全没有外物了，随这个气息，这微细的气息随它的缘而运用，这叫“随”。“随”就是随着那个气息的缘，极微细的息，令他念住；乃至于到最后“证随”了，心已 经净了，不
15、乱了，就是随住了，心已经定了，不乱了。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。 这时候你觉察到这气息，或者长，或者短，清清了了的。乃至于晓得这个气息，不止鼻息出了，不止鼻尖上，每个毛孔都好像在细微的出息，也在入，也在出，这叫“遍”。“遍”，遍身入出。所以你 这个心的微细，任运相依，互相连系。他在出，不一定要这个鼻息来出，鼻息已经觉知不到了，随 处都可以出息。 这个时候，修行人舍“随”了，不再注意这个气息去了，它已 经入定了，气息没有了，就“止”了。“止”，怎么修法呢？一个是“修止”，一个是 “证止”。 “修止”的时候，那个缘虑的思想，虑是定。定是息定，你就止了，感觉到息。定，出入息都在，每个汗毛孔，每
16、个出入息，这个所有的能够出入息的， 这汗毛是通的，不然怎么会出汗，这汗毛孔里冒出来是通的。那气息有时候你这儿不出，他在那儿出， 连这个也息了，一切缘虑都息了，定了，息已经止住了。止息住了，也不念数了，也不念随了，以净其心，使你修行。 “证止”呢？这个时候，也不知道身，也不知道心，心身一如了，没有一样，入定了。但是这种定，还没入空， 还是在有相之中，要把这个定转成到无相。证的时候，不见内外相，定的方法就是持心，任运不 动，那么这个修行人，已经入了三昧了，心里头产生一种寂静快乐，但是没有慧，只是定。我们讲止观双运，定慧双修，要是只定到这儿，不行的。他起慧照就观，观就是慧照，没有慧的方便，生死破不了。虽然定了，定了破不了生死，还得流转，这就没有修成，怎么办呢？还得假，要破坏生死。“复作是念，今习定者皆属因缘”， 这个定是从“数”、 “随”这样修来的。修到这儿是因缘法，属于五蕴法，属于十八界法， 这是和合而有的。观照就起念了，起念了，就起这么观照念。这个虚
