《论语新解》东大三版05

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1、公冶長篇第五93.（一）5-1子謂公冶（）長：可妻（）也。雖在縲絏（ ）之中，非其罪也。 以其子妻（）之。子謂南容：邦有道不廢，邦無道免於刑戮（） 。 以其兄之子妻（）之。【注釋】公冶長 孔子弟子。公冶（）氏，長名。其人在論語惟此一見。縲絏 縲（） ，黑色大索。絏（） ，牽繫義。古獄中用黑索繫罪人。公冶長曾因事入獄，實非其罪。以其子妻之 古男女皆稱子。孔子以己之女嫁公冶長。南容 亦孔子弟子，名縚（） 。不廢 廢，棄義。國家有道，必見用，不廢棄。免於刑戮 刑，刑罰。戮，誅（）戮。國家無道，南容謹於言行（） ，亦可免於刑戮。以其兄之子妻之 孔子有兄孟皮，早卒，光案： 早卒， 之逗號，聯經版改作早足

2、。 之句號。孔子以孟皮之女嫁南容。【研析】本篇皆論古今人物賢否（）得失，光案： 否 ，據教育部國語辭典有二音。一音，作副詞，如否認 ；或語助詞，如否則 、 知道否 。一音，作名詞，有壞、惡義，如詩經大雅 抑：於呼小子，未知臧否。 ；作形容詞，有不好、惡劣的義，如：否德 ；作動詞，有貶斥義，如：臧否人物 。此處賢否得失 ，參下文知人物之賢否，行事之得失 ，以賢否 、 得失相對為文，故此賢 、 否 ，亦猶得 、 失 ，當取互為相反義。故否字在此非作副詞或語助詞，當作名詞或形容詞，而宜讀作。論語 編者以繼前四章之後。光案：疑論語編者以繼前四章之後之章字乃篇 字之誤植。蓋，此章是公冶長篇第一章，其前無

3、章。而公冶長篇為第五篇，其前已有四篇，故宜曰論語編者以繼前四篇之後 。若然，則三民版、東大再版、聯經版俱宜改之。孔門之教，重於所以為（）人，知人物之賢否（） ，行事之得失，即所學之實證。孔子千古大聖，而其擇婿條件，極為平易。學聖人亦當在平易近人處。編者以本章為本篇之首，亦有深義，學者其細闡之。 【白話試譯】先生說公冶（）長，光案：先生說公冶長， 之逗號，據正文，及下章之白話試譯亦用冒號，似宜改作先生說公冶長：之冒號。若然，若然，東大再版、聯經版俱宜改之。可嫁他一女兒吧。他雖曾下過牢獄，但不是他的罪過呀。 遂把自己女兒嫁了他。又說南容，光案：又說南容， 之逗號，據正文，及下章之白話試譯亦用冒號，

4、似宜改作又說南容：之冒號。若然，若然，東大再版、聯經版俱宜改之。國家有道，他是不會廢棄的。國家無道，他也可免於刑戮。 把自己的姪女嫁了他。 p115-11694.（二）5-2子謂子賤：君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？【注釋】子賤 孔子弟子，即宓（）不齊。宓（）又作虙（） ，讀如伏。若人 猶云此人，指子賤。斯焉取斯 斯，此也。上斯字指子賤。下斯字指其品德。取，取法義，亦獲取義。言魯若無君子，斯人何所取以成斯德。【研析】孔子之於人，每不稱其質美，而深稱其好（）學，如顏淵。此章言君子成德，有賴於尊賢取友之益，亦稱子賤之善學。 【白話試譯】先生說：子賤這人呀，真是個君子人了！但若魯國沒有許多的君子，

5、他從那裏取得這樣的品德呢？ p116-11795.（三）5-3子貢問曰：賜也何如？子曰：女（） ，器也。 曰：何器也（）？曰：瑚璉（ ）也。 【注釋】賜也何如 賜，子貢名。與師言，自稱名，敬也。子貢聞孔子歷評諸弟子，問己如何。女器也 光案：女器也之無逗號，據正文，宜改作 女，器也之添一逗號。若然，三民版、東大再版、聯經版俱宜改之。女（）即汝 （） ，指子貢。言汝乃有用之成材。何器也 也（） ，通作邪（） ，疑問辭。子貢又問，是何等器？瑚璉 瑚璉（ ）乃宗廟中盛（ ）黍稷（ ）之器，竹製，以玉飾之，光案：以玉飾之， 之逗號， 聯經版改作以玉飾之。 之句號。言其既貴重，又華美，如後世言廊廟之材。【

6、研析】讀書有當會通說之者，有當僅就本文，不必牽引他說者。如此章，孔子告子貢汝器也 ，便不當牽引君子不器章為說。光案：便不當牽引君子不器章為說 ，聯經版改作便不當牽引君子不器章為說 ， 君子不器四字加引號。 光案：參見本書 p49， 為政篇第一二章。【白話試譯】子貢問道：賜怎樣呀？先生說：你是一件有用之器。 子貢說：何種器呀？先生說：你像是放在宗廟中盛（）黍稷（ ）的瑚璉（ ） 。 p117-11896.（四）5-4或曰：雍也，仁而不佞（） 。 子曰：焉用佞（）！禦人以口給（） ，屢憎（）於人。不知其仁，焉用佞（）！【注釋】雍 孔子弟子，冉氏，字仲弓。佞 古佞（）字有多才義，又巧義。此處以口才之

7、美為佞。孔子稱雍也簡，光案：孔子稱雍也簡 ，聯經版改作孔子稱 雍也簡 ， 雍也簡三字加引號。殆是其人簡默，不擅口談，故或人謂其不佞。禦人以口給 給（） ，供給（）義。口給（）者，應對敏捷，口中隨時有供給（） 。禦，如今云對付。屢憎於人 屢，數也。憎（） ，厭惡（）義。口給（）易起人厭。不知其仁，焉用佞 仁德不易企，故孔子謂雖不知仲弓之果仁否，然亦無所用於佞。【研析】此章或人之問，可見時風之尚佞。而孔子稱雍也簡，又稱回也如愚，參（）也魯，光案：而孔子稱雍也簡，又稱回也如愚，參也魯 ，聯經版改作而孔子稱雍也簡 ，又稱回也如愚 ， 參也魯 ， 雍也簡 、 回也如愚 、 參也魯三處加引號。此三人皆孔門

8、高第弟子，皆不佞。知孔門所重，在德不在佞（） 。 【白話試譯】有人說：雍呀！他是一仁人，可惜短於口才。 先生說：那裏定要口才呀！專用口快來對付人，只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁，但那裏定要口才呀！ p118-11997.（五）5-5子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。 子說（） 。【注釋】漆雕開 孔子弟子，漆雕，氏。吾斯之未能信 吾，漆雕開自稱。或說：弟子在師前自稱名，漆雕開名啟，古寫作启（） ，後人誤書為吾。斯，此也，緊承上仕字來。出仕將以行道，漆雕開不願遽（）出仕，言對此事未能自信，願學問修養益求自進，不欲遽（）從政。是其志大不欲小試。子說 說（）字借作悅。孔子並不以不仕為高，然亦不願其弟

9、子熱中利祿，汲汲（）求仕進，故聞漆雕開之謙退而喜悅。 【白話試譯】先生欲使漆雕開出仕，漆雕開說：我對此事還不能有自信呀。 先生聽了很喜悅。 p11998.（六）5-6子曰：道不行，乘桴（）浮於海，從（）我者其由與（）！子路聞之喜。子曰：由也，好（）勇過我，無所取材。 【注釋】乘桴浮於海 編竹木，浮行於水面，大者曰筏（） ，小者曰桴（） 。今俗稱排。孔子傷道不行，言欲乘桴（）浮海。從我者其由與 海上風波險惡，豈可乘桴長遊，光案：豈可乘桴長遊， 之逗號，聯經版改作豈可乘桴長遊？之問號。此處非真有疑問，乃一輕輕自設之反問耳。故改為問號似太重，已然變動錢子語氣，不宜也，當遵東大再版之逗號。孔子之言，蓋

10、深歎吾道之不行，即所謂欲濟無舟楫（）也。光案：即所謂欲濟無舟楫也 ，聯經版改作即所謂欲濟無舟楫也 ， 欲濟無舟楫五字加引號。子路勇決，故謂其能從（）己，此亦假託之微辭耳。子路聞之喜 子路聞孔子稱賞及己而喜。由，好勇過我，無所取材 光案：由，好勇過我 之由字之後，據正文，疑漏印一也字，宜作由也，好勇過我 。若然，則三民版、東大再版、聯經版俱宜改之。孔子轉其辭鋒，謂由之好（）勇，過於我矣，其奈無所取材以為桴（）何？材，謂為桴之竹木。此乃孔子更深一層之慨歎。既無心於逃世，而其無所憑藉以行道之感，則曲折而更顯矣。或曰：材與裁同。子路以孔子之言為實然，孔子美其勇於義，而譏其不能裁度（）於事理。惟乘桴浮海

11、，本為託辭，何忽正言以譏子路？就本文理趣言，當從前解為勝。【研析】此章辭旨深隱，寄慨甚遙。戲笑婉轉，極文章之妙趣。兩千五百年前聖門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前，光案：如在人耳目前， 之逗號，聯經版改作如在人耳目前。 之句號。至情至文，在論語 中別成一格調，讀者當視作一首散文詩玩（）味之。或說：子罕篇有子欲居九夷章，光案： 有子欲居九夷章 ，聯經版改作有子欲居九夷章 ， 子欲居九夷五字加引號。此章浮海，亦指渡海去 九夷。孔子自歎不能行道於中國，猶當行之於蠻夷，故此章之浮海，決非高蹈出塵，絕俗辭世之意。然此章記者則僅言浮海，不言居夷，亦見其修辭之精妙。讀者當取此章與居夷章參讀，光案：讀者當取此章

12、與居夷章參讀 ，聯經版改作讀者當取此章與居夷章參讀 ， 居夷二字加引號。既知因文考事，明其實際，亦當就文論文，玩（）其神旨。如此讀書，乃有深悟。若專以居夷釋此章之浮海，轉成呆板。義理、考據、辭章，得其一，喪其二，不得謂能讀書。 【白話試譯】先生說：在這世間，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飄浮到海外去，算只子路一人會和我同行吧！子路聽了大喜。先生說：由呀！你真好（）勇過我，可惜我們沒處去弄到這些木材啊！ p120-12199.（七）5-7孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。 又問。子曰：由也，千乘（）之國，可使治（）其賦（）也，不知其仁也。 求也何如？子曰：求也，千室之邑（） ，百乘（）之家，可使

13、為之宰也，不知其仁也。 赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝（） ，可使與賓客言也，不知其仁也。 光案：可使治其賦也 之治 ，據教育部國語辭典：為語音，為讀音。今讀古經典原文，故宜用其讀音，讀作，而於錢子之白話試譯中，則採其語音。此亦子所雅言，詩書執禮之遺意乎？【注釋】不知也 仁道至大，仁德至高，孔子不以輕許人，故說不知。猶上章雍也不知其仁之義。光案：猶上章雍也不知其仁之義 ，聯經 版改作猶上章雍也不知其仁之義 ， 雍也不知其仁六字加引號。又問 孟武伯又問，然則子路為何等人。光案： 然則子路為何等人。 之句號，聯經版改作然則子路為何等人？之問號。治其賦 古者徵兵員及修武備皆稱賦。治（）賦，即治（）軍也。千室之邑 千室之邑，於時為大邑，惟卿大（）夫家始有之。百乘之家 其時諸侯有車（）千乘（） ，卿大（）夫家則百乘（） 。為之宰 宰指家宰邑宰言。光案：宰指家宰邑宰言 ，聯經版改作宰，指家宰、邑宰言 ，添一逗號及頓號。改加逗號及頓號更清楚，當遵聯經版。赤也何如 公西華名赤，亦孔子早年弟子。束帶立於朝，可使與賓客言 古人平居則緩帶，低在腰，遇有禮事，則束帶在胸口，高而緊。賓者大客，如國君上卿。客者小賓，國君上卿以下。兩字分用有別，合用則通。公西華有外交才，可使束帶在朝，與賓客相應對。