“道家哲学”课材料之二

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1、1二、 老子其书章学诚文史通义卷一：“至战国而著述之事专，何谓也？曰：古未尝有著述之事也，官师守其典章，史臣录其职载。古初无著述，而战国始以竹帛代口耳。著述始专於战国，盖亦出於势之不得不然矣。 ”引述老子（1） 老子63 章“报怨以德”+论语*宪问 “以德报怨” ； （2） 论语*卫灵公 “无为而治” 。 （3） 太平御览卷 322兵部*胜引云：墨子曰：墨子为守，使公输般服而不肯以兵知， （墨子虽善为兵，而不肯以知兵闻也。 ）善持胜者，以强为弱。故老子曰：“道冲而用之，有弗盈也。 ”太平御览卷 507 引魏晋皇甫谧高士传云：“河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著老子章句

2、 ，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾，惟丈人隐身修道，老而不亏，传业於安期先生，为道家之宗焉。 ”汉书卷七十二王贡两龚鲍传：蜀有严君平，皆修身自保，君平卜筮于成都市，以为：“卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。 ”裁日阅数人，得百钱足自养，财闭肆下帘而授老子 。博览亡不通，依老子、庄周之指著书十余万言。杨雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。及雄著书言当世士，称此二人。老子是否黜儒？A、通行本 1

3、9 章：绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。简本之甲组：绝智去辩，民利百倍； 绝巧弃利，盗 贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。B、通行本 18 章：大道废，有仁 义；慧智出，有大 伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。简本之丙组：大道废，安有仁 义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有贞（正）臣。傅 奕 本：大道废，焉有仁 义；慧智出，焉有大 伪；六亲不和，有孝慈。国家昏乱，焉有贞臣。帛 书 本：大道废，安有仁 义；智慧出，安有大 伪；六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。三、老子的身份与老子的思想主题“式”“圣人抱一为天下式” （22） ；“知其2白，守其黑，为天下式。

4、为天下式，常德不忒，复归于无极” （28） ；“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式” （65） ；“中”“多言数穷，不如守中” （5）“道”与“天”并联功成身退，天之道（9） ； 不出户，知天下；不窥牖，见天道（47） ； 天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来， （ ）然而善谋。天网恢恢，疏而不失（73） ； 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然（77） ； 天道无亲，常与善人（79） ； 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争（81） 。先王之令有之曰：天道赏善而 罚淫， 1故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，

5、各守尔典，以承天休。 （国语*周语中 ）鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰 将有乱，敢问天道乎，抑人故也？”对曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。 ”（国语*周语下 ）律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。 （同上）单子曰：“其咎孰多？” 曰：“ 苌 叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可而省否？苌叔反是，以诳刘子，必有三殃：违天，一也；反道，二也；诳人，三也。周若无咎，苌弘必为戮。 。”（同上）君有施于晋君，晋君无施于其众。今旱而听于君，其天道也。君若弗予，而天予之。（国语* 晋语三 ）子犯曰：“

6、天赐也。民以土服，又何求焉！天事必象，十有二年，必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾，其有此土乎！天以命矣，复于寿星，必获诸侯。天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎！所以申土也。 ”（ 国语*晋语四 ）君幼弱，诸臣不佞，吾何福以及此！吾闻之， 天道无亲，唯德是授。 吾庸知天之不授晋且以劝楚乎，君与二三臣其戒之！ （国语*晋语六 ）越王句践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏曰：“ 夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。 ”王曰：“为三者，奈何？ ”对曰：“持盈者与天，定倾者与人， 节事者与地。王不问，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗 为人客；人事不起，

7、弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不 劳而矜其功，天 时 不作而先为人客，人事不起而 创为之始，此逆于天而不和于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。 ”王弗听。 （国语*越语下 ）范蠡曰：“臣闻古之善用兵者，赢缩以为常，四 时以为纪，无过天极，究数而止。天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者 则是行。阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先用 则阳；近则用柔，远则用刚。后无阴蔽，先无阳察，用人无艺，往从其所。刚强以御，阳节不尽，不死其野。彼来从我，固守勿与。若将与之，必因天地之灾，又观其民之饥饱劳逸以参之。尽其阳节、盈吾阴节而夺之，宜为人客，刚

8、强而力疾；阳节不1 类似于此，79 章：“天道无亲，常与善人。 ”3尽，轻而不可取。宜为人主，安徐而重固；阴节不尽，柔而不可迫。凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡，蚤晏无失，必顺天道，周旋无究。今其来也，刚强而力疾，王姑待之。 ”王曰：“诺。 ”弗与战。 （同上）对曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福。 ”（ 左传僖公十三年）晋侯问于士弱曰：“吾闻之，宋灾，于是乎知有天道。何故？”对曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心 为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火 纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。 ”公曰：“可

9、必乎？”对曰：“在道。国乱无象，不可知也。 ”（襄公九年 传）夏四月，陈灾。郑裨灶曰：“五年， 陈将复封。封五十二年而遂亡。 ”子产问其故， 对曰：“陈，水属也，火，水妃也，而楚所相也。今火出而火 陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。 ”（昭公九年）景王问于苌弘曰：“今兹诸侯，何实吉？何实凶？”对曰：“蔡凶。此蔡侯般弑其君之岁也，岁在豕韦，弗过此矣。楚将有之，然壅也。岁及大梁，蔡复，楚凶， 天之道也。 ”（昭公十一年）夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰： “是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！”戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、 郑

10、皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：“宋、卫、 陈、郑也。 ”数日，皆来告火。裨灶曰：“ 不用吾言，郑又将火。 ”郑人请用之，子产不可。子大叔曰：“宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？” 遂不与，亦不复火。 （昭公十八年）秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：“ 是何物也，祸福何为？”对曰：“二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分， 同道也；至，相 过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。 ”（昭公二十一年）齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，只取 诬焉。天道不谄，不贰其命，若之何禳之？且天

11、之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？诗曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。 君无 违德，方国将至，何患于彗？诗曰：我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。 若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能 补也。 ”公说，乃止。 （昭公二十六年）赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉， 诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。 ”对曰：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯， 为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？ 鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君

12、臣无常位，自古以然。故诗曰：高岸为谷，深谷为陵。 三后之姓，于今为庶，王所知也。在易卦，雷乘 乾曰大壮，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也，始震而卜。卜人谒之，曰： 生有嘉闻，其名曰友，为公室辅。 及生，如卜人之言，有文在其手曰友 ，遂以名之。既而有大功于鲁，受 费以为上卿。至于文子、武子，世增其业，不废旧绩。鲁文公薨，而 东门遂杀適立庶，鲁君于是乎失国，政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得国？是以为君，慎器与名，不可以假人。 ”（昭公三十二年）益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。 满招损， 谦受益，时乃天道。 ”（尚书*大禹谟 ）呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，4覆昏暴。钦崇天道

13、，永保天命。 （尚书*仲虺之诰 ）尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫， 1降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。 （尚书*汤诰 ）明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪。 （尚书*说命中 ）天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。 自绝于天，结怨于民。 （尚书*泰誓下 ）商俗靡靡，利口惟贤，馀风未殄，公其念哉！我闻曰：世禄之家，鲜克由礼 。以 荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。 （尚书*毕命 ）与史官言论相似左传僖公十五年史佚有言曰：“无始祸，无怙乱 2， 无重怒。重怒难任，陵人不祥。 3

14、” 国语*周语下昔史佚有言曰：“动莫若敬，居莫若俭 4，德莫若让，事莫若咨。 ”谚语、格言左传宣公十五年“谚曰：高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。 ”5 国语* 晋语四 “礼志有之曰：将有请于人，必先有入焉 6。欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也。 ”7意近国语*晋语四 “文公问于郭偃曰：始也，吾以治国为易，今也难。 对曰：君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。 ”8 国语*楚语下 “积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？” 9 左传 成公二年“ 唯器与名，不可以假人，君之所司也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也

15、已。 ”+ 昭公三十二年“是以为君，慎器与名，不可以假人。 ”10 左传僖公五年“ 国君不可以轻， 轻则失亲。 ”11 左传哀公十一年“ 盈必毁，天之道也。 ”+ 庄公四年“盈而 荡，天之道也。 ”12礼5 章：“天地不仁，以万物为刍 狗 13；圣人不仁，以百姓 为刍 狗” ；1 对应前文国语*周语：“天道赏善而罚淫” 。2 与之意近者，30 章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。3 老子也反对重怒、凌人，例如，56 章：“挫其锐，解其纷” ；68 章：“善为士者不武，善战者不怒” 。4 老子也主张俭、让，67 章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器之长”5 老子也主张强调处下、包容、贵以贱为基，例如，78 章：“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王” ；8 章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ”39 章：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本耶？”66 章：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ”6 老子：“将欲夺之，必固与。 ”（36 章）7 类似于此，66 章：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 ”7 章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 ”8 类似于此，63 章：“图难于其易；为大于其细。