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1、。 -可编辑修改 - 论语十二章 【原文、译注、点评】 一、人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?( 论语八佾篇 ) 【注释】如礼何:“如何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其他词语,意思 是“把(对)怎么样(怎么办)”。 【译文】 一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,奏乐有什么用? 【点评】 乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在 的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求,所以乐必须反映人们的仁德。这里,孔子就 把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题。 二、朝闻道,夕死可矣。(论语里仁第四) 【注释
2、】“死”是动词的为动用法,“为死”。 【译文】早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。 【点评】 这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情。这句话中 “道” 指的是儒家的 “仁义之道”,懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫之,甚至 不惜牺牲自己的生命。 三、君子喻于义,小人喻于利。(论语里仁) 【注释】喻:明白,知道。 【译文】君子看重的是道义,小人看重的是利益。 【点评】 这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。道德高尚者只需晓以大义,而品质 低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非, 小人于事必计其利害。 四、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(论语里仁) 【译文】
3、看到贤人就向他学习,希望能和他一样。看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟 他相似的毛病。 【点评】 “见贤思齐” 是说好的榜样对自己的震撼,驱使自己努力赶上;“见不贤而内自省” 是说坏的榜样对自己的“教益”,要学会吸取教训,不能跟别人堕落下去。孟子的母亲因为 怕孟子受到坏邻居的影响,连搬了三次家; 杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面, 王翰愿为邻” , 。 -可编辑修改 - 都说明了这种“榜样的作用”。 五、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(论语雍也) 【注释】质:质朴。文:文饰。史:虚浮不实。彬彬:相杂适中的样子。 【译文】质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例
4、恰当,然 后才可以成为君子。 【点评】 从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。那 么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人 过于文雅就会显得像个酸秀才,书呆子,注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生” , 就是典型的“文胜质则史”,忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”,既要有文化修养,又 不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。 六、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?(论 语泰伯章) 【注释】弘毅:弘,弘大。毅,强毅。勇敢刚强。 【译文】士人不可以不志向远大,意志坚强,
5、因为他肩负重任,路途遥远。把实行仁道作为 自己的责任,不是很重大吗?直到死去才停止,不是很遥远吗? 【点评】 士应该具有坚毅宏大的品格;因为士要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命,为 此要奋斗终生,死而后已。 七、譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。(论语子 罕) 【注释】篑( ku):土筐。 【译文】譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的;譬如 在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。 【点评】 孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自 己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不
6、懈,自觉自愿。 这对于立志有所作为的人 来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造。 八、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。(论语子罕第九) 。 -可编辑修改 - 【注释】“知”,通“智”,智慧。 【译文】有智慧的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。 【点评】 礼记中庸说:“知、仁、勇,三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能 具备这三德,成为真正的君子,进而达到成为圣人的目标。孔子明白指出:智的最高修为是 不惑;仁的最高修为是不忧;勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界,不易达到, 但是仍可透过修行达成。因为, 当一个人要是真正明白做人的真正目的时,他便会因为生活 中的自我
7、要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐,不庸人自扰,也能锻炼 出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。 九、子贡问曰: “有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” (论语卫灵公) 【译文】子贡问道:“有没有一句话可以终身奉行的呢?”孔子说:“那就是恕道吧! 自己不愿意的事, 不要强加给别人。” 【点评】 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行 为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量, 宽恕待人。 倘若自己所不欲的,硬推给他人, 不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵 持而不可收拾
8、。 人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人, 平等待人的体现。 人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将 己所不欲施于人。 十、子曰:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父, 远之事君,多识于鸟兽草木之名。”(论语阳货) 【注释】小子:指门人弟子。何莫:为什么不。兴:联想、触景生情。引譬连类,以激发人 之志趣,感动人之感情。观:观察,观看。这里指提高人的观察能力。群:合群。怨:讽谏。 迩( r) :近。 【译文】孔子说:“学生们为何不学习诗经呢?诗经可以兴发情感,可以懂得博观 天地, 可以懂得和别人相处,可以懂得讽刺的方
9、法。近处讲可以懂得怎样侍奉父母,远处讲 可以懂得如何事奉君主,而且还能多认识草木鸟兽的名称。” 【点评】 “兴、观、群、怨”是一个有机联系的理论体系,“观”是形式的也是基础的,只 有通过“可以观”的艺术观赏形式,才能实现“可以兴”、“可以群”、“可以怨”的社会 。 -可编辑修改 - 政治目的。 诗之所以是 “可以观” 的,不仅在于诗具有 “王者所以观风俗,知得失, 自考正” 的抽象政治意义,更在于春秋时代的诗具有付诸视觉形式的具象的艺术意味,即以“诗 三百” 为代表的诗歌包含政治上可以观察与艺术上可以观赏的双重意义。“诗可以观” 这一 理论命题潜藏着春秋诗学的特殊意味。“诗三百”广泛应用于春秋
10、时代的社会生活,服务于 典章礼乐的政治目的,形成了独特的观诗风尚,这一历史现象直接导致了“诗可以观”理论 观念的形成。 十一、子曰:“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉, 可谓好学也已。 ” (论语学而) 【注释】就:靠近、看齐。有道:指有道德的人。正:匡正、端正。 【译文】孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心 谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。” 【点评】 孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居,工作包括办事 说话。饮食起居尚俭,不主张奢侈,“饱”不应片面的理解为与饥饿相对的“饱”,而应是 奢华
11、、奢侈之意;安:安逸、舒适。工作应该是多做少说,“先行其言,而后从之。”“多 闻阙疑,慎行其余。”学无止境,做到了尚俭、敏事、慎言,还应该学习,向道德高尚的人 学习,见贤思齐,随时修正自己的缺点,这才可以算得上是喜欢做学问的人了。 十二、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人 乎哉?” (论语颜渊 【注释】克:克制。复:实践,实行。克己复礼:克制自己,践行礼仪。 【译文】颜渊请教什么是仁。孔子说:“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束 自己返归于周礼,全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己,难道还靠别人吗?” 【点评】 此处的“礼”为西周之礼。孔子在早年的政治追求中,一直以恢复周礼为己任,并 把克己复礼称之为仁。 颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁,孔子做出了这种解释。 。 -可编辑修改 - 欢迎您的下载, 资料仅供参考! 致力为企业和个人提供合同协议,策划案计划书, 学习课件等等 打造全网一站式需求