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1、。 -可编辑修改 - 论语十二章 【原文、译注、点评】 一、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？( 论语八佾篇 ) 【注释】如礼何：“如何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思 是“把（对）怎么样（怎么办）”。 【译文】 一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？ 【点评】 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在 的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就 把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 二、朝闻道，夕死可矣。（论语里仁第四） 【注释
2、】“死”是动词的为动用法，“为死”。 【译文】早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。 【点评】 这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情。这句话中 “道” 指的是儒家的 “仁义之道”，懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至 不惜牺牲自己的生命。 三、君子喻于义，小人喻于利。（论语里仁） 【注释】喻：明白，知道。 【译文】君子看重的是道义，小人看重的是利益。 【点评】 这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。道德高尚者只需晓以大义,而品质 低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非, 小人于事必计其利害。 四、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（论语里仁） 【译文】
3、看到贤人就向他学习，希望能和他一样。看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟 他相似的毛病。 【点评】 “见贤思齐” 是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省” 是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。孟子的母亲因为 怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家； 杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面， 王翰愿为邻” ， 。 -可编辑修改 - 都说明了这种“榜样的作用”。 五、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语雍也） 【注释】质：质朴。文：文饰。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。 【译文】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例
4、恰当，然 后才可以成为君子。 【点评】 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那 么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人 过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生” ， 就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又 不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 六、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论 语泰伯章） 【注释】弘毅：弘，弘大。毅，强毅。勇敢刚强。 【译文】士人不可以不志向远大，意志坚强，
5、因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道作为 自己的责任，不是很重大吗？直到死去才停止，不是很遥远吗？ 【点评】 士应该具有坚毅宏大的品格；因为士要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命，为 此要奋斗终生，死而后已。 七、譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（论语子 罕） 【注释】篑（ ku）：土筐。 【译文】譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如 在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。 【点评】 孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自 己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不
6、懈，自觉自愿。 这对于立志有所作为的人 来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。 八、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕第九） 。 -可编辑修改 - 【注释】“知”，通“智”，智慧。 【译文】有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。 【点评】 礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能 具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。孔子明白指出：智的最高修为是 不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到， 但是仍可透过修行达成。因为， 当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活 中的自我
7、要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼 出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。 九、子贡问曰： “有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （论语卫灵公） 【译文】子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢?”孔子说：“那就是恕道吧! 自己不愿意的事, 不要强加给别人。” 【点评】 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行 为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量， 宽恕待人。 倘若自己所不欲的，硬推给他人， 不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵 持而不可收拾
8、。 人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人， 平等待人的体现。 人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将 己所不欲施于人。 十、子曰：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货) 【注释】小子：指门人弟子。何莫：为什么不。兴：联想、触景生情。引譬连类，以激发人 之志趣，感动人之感情。观：观察，观看。这里指提高人的观察能力。群：合群。怨：讽谏。 迩( r) ：近。 【译文】孔子说：“学生们为何不学习诗经呢?诗经可以兴发情感，可以懂得博观 天地， 可以懂得和别人相处，可以懂得讽刺的方
9、法。近处讲可以懂得怎样侍奉父母，远处讲 可以懂得如何事奉君主，而且还能多认识草木鸟兽的名称。” 【点评】 “兴、观、群、怨”是一个有机联系的理论体系，“观”是形式的也是基础的，只 有通过“可以观”的艺术观赏形式，才能实现“可以兴”、“可以群”、“可以怨”的社会 。 -可编辑修改 - 政治目的。 诗之所以是 “可以观” 的，不仅在于诗具有 “王者所以观风俗，知得失， 自考正” 的抽象政治意义，更在于春秋时代的诗具有付诸视觉形式的具象的艺术意味，即以“诗 三百” 为代表的诗歌包含政治上可以观察与艺术上可以观赏的双重意义。“诗可以观” 这一 理论命题潜藏着春秋诗学的特殊意味。“诗三百”广泛应用于春秋
10、时代的社会生活，服务于 典章礼乐的政治目的，形成了独特的观诗风尚，这一历史现象直接导致了“诗可以观”理论 观念的形成。 十一、子曰：“君子食无求饱， 居无求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可谓好学也已。 ” （论语学而） 【注释】就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。 【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心 谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 【点评】 孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办事 说话。饮食起居尚俭，不主张奢侈，“饱”不应片面的理解为与饥饿相对的“饱”，而应是 奢华
11、、奢侈之意；安：安逸、舒适。工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。”“多 闻阙疑，慎行其余。”学无止境，做到了尚俭、敏事、慎言，还应该学习，向道德高尚的人 学习，见贤思齐，随时修正自己的缺点，这才可以算得上是喜欢做学问的人了。 十二、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人 乎哉？” (论语颜渊 【注释】克：克制。复：实践，实行。克己复礼：克制自己，践行礼仪。 【译文】颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束 自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？” 【点评】 此处的“礼”为西周之礼。孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并 把克己复礼称之为仁。 颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。 。 -可编辑修改 - 欢迎您的下载， 资料仅供参考！ 致力为企业和个人提供合同协议，策划案计划书， 学习课件等等 打造全网一站式需求
