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1、1方便为究竟 当下即坛城释清净 讲述南无阿弥陀佛！我们继续学习道次第和大准提无上瑜伽。为了方便大家理解“瑜伽” ，我们需要以一个法门为载体来解释，因为我本人修学准提密法多年，所以我们用“大准提无上瑜伽”来作表述。其实我本人是专修净土的，而净土宗有个特点：就是以浅语说深法。为了普及方便，把无上乘净宗玄门密意隐而不说，修而不谈。谈多了就不好普及。我本意是在探讨净土法门的修法，但为了不起争议，我就用大准提来说净土的无上瑜伽，祖师称之为“净宗玄门” 。这样希望可以避免争议。因为在针对普罗大众的教典中，像印祖的印光法师文钞等的教法中，祖师避谈无上乘的教理，怕谈多了会成为普及净土宗的障碍。那么我们要遵循祖
2、师的这种悲心，不谈净土法门的无上密乘，不谈！因为谈了也会起争议，纷纷扰扰，我就被打死了！所以，我说准提法，这样就不惹净土行人生烦恼。我本人修准提，也传播过准提法，也曾蒙恩藏传佛教和汉传佛教的准提法的秘密灌顶，并且在修学中深受其益。我很多的修学思想都是来源于持念准提咒之后的殊胜感通，在此也深深感恩上师三宝和准提佛母的慈悲加持。所以我们在这里就以“大准提无上瑜伽”来和大家探讨。瑜伽是什么意思呢？瑜伽具有三层含义：相应，和谐，一致。第一是相应。所以我们有时候称“上师瑜伽”为“上师相应” ；“上师瑜伽法”为“上师相应法” 。在汉地，瑜伽用的比较多的是焰口，瑜伽焰口，我们俗称“放焰口” 。焰口是一种施食
3、方法，它就是以瑜伽的方式来施放焰口施食。在民间也有修瑜伽，是为了修身心合一，身心与天地合一的这种修法，起到修身养性、健身的这种作用，叫瑜珈（ji） ；在佛教中叫瑜伽（qi） 。瑜伽在多个层面中都有，并不仅仅是佛教中独有。佛陀当时在印度传播佛法的时候，并没有刻意在有为法上建立一套独立的体系，而是接纳了婆罗门的很多工具来用。就像我们说地、水、火、风四大元素是婆罗门教的，佛陀在传播教法中，借用了当时的现成工具，在此基础上升华为佛法。如果他要在中国传法的话，完全可能会借用五行金木水火土的概念来说佛法。这是佛陀的慈悲智慧。如果他重新完全建立，一是普及很难；再就会起对抗。他借用现2成有为法的工具，在原基础
4、上升华为佛法的解脱，就容易被接受。所以佛教传到西藏，就和本教适当融合；传到中国，和儒家适当融合。你看，在造像上藏传佛教、汉传佛教和南传佛教就不一样：藏传佛教的造像千姿百态，有青面獠牙的忿怒相，喜乐相等；在汉地则是很儒雅；在南传佛教，主修二乘，都是以一种苦行僧的、偏瘦一点的状态呈现。这是根据三地本土文化的底蕴不一样，方便示现，应机说法。所以，佛教如上善若水进到圆杯子里，它就示现圆；进到方杯子里，它就示现方；得寒结冰，遇热蒸腾，入地渗漏，纳川为海。这就是佛陀教法！佛陀讲法的时候，遇到一个养牛的人。这个人就问：“我是一个养牛的人，我也想亲近三宝修行，我应该怎么修行啊？”佛陀就说：“那你养牛是怎么养啊
5、？”这个人就说：“我养牛啊，就是为了让它产奶多、繁殖好，我就给它用干净的水；不要让它们受到恐惧，要躲开那些狼群虎豹对它们的恐吓；然后定期给它们洗刷皮毛；让它们吃洁净的草。 ”佛陀说：“我佛教的教法也是如此去修行：你要远离那些不善的东西，要保持清净的东西；要远离于会产生恐惧和灾难的因缘；要听受善知识的教导。 ”所以佛陀说：“我们佛教的修行，和你放牛是一样的。你就放好你的牛，把放牛的办法用到你的求解脱上，你就解脱了。 ”遇到一个驯马师，驯马师就问：“我是个驯马的，我想跟着佛陀学习，我应该怎么去做呢？”佛陀说：“你驯马是怎么驯啊？”这个人就说：“我驯马时，遇到有种马呢，我就摸摸它的毛发，摸一摸它的毛
6、，马就驯好了；有一种呢，我要拿出鞭子来亮一亮，它看到鞭子就老实了，它就驯好了；还有一种呢，我要拿着鞭子抽它两下，不要抽得太狠，仅仅触及它的皮层，它就乖了、听话了；还有一种呢，我要把鞭子实实在在地抽在它身上，它就变好了；再一种呢，抽在身上不管用，我要把它捆起来，打得它骨断筋离，然后再把它养好，它就听话了，就驯好了。 ”佛陀说，“我的教法亦复如是。有的众生，我就跟他说一说佛陀的教法，他就信受了，就能获得解脱；有种呢，我要给他讲因果、讲地狱，他就能信受；有种要看着他受尽苦难，才可以度。 ”佛陀说：“我的教法和你的驯马是一样的！你遵循这种方式修行，你就能获得解脱。 ”遇到一个弹琴的人，也想亲近三宝，佛
7、陀就说：“你教授弟子弹琴，是怎么来弹啊？”这个人就说：“我教授弟子弹琴，首先要把琴调好，不能太紧，太紧一弹就容易断；也不能太松，太松就弹不出声音。所以我要第一先把琴弦调好，要不紧3不松。 ”佛陀说：“我的教法亦复如是！修行要不紧不松，保持中道，就能够解脱。”佛陀对国王、将军、医生、农民，也是如此引导。佛陀从不推翻你现有的工作：“你现在工作不行，跟着我来修行。 ”佛陀不这样！佛陀都是：你现在干什么工作？好！你现在的工作，你觉得怎么就出成绩啊？好！那么这个方法用到修行上，就解脱了。所以佛陀在印度的传教过程，从不推翻，任运升华。后人因智慧不够，面对八万四千法门，有的无所适从，有的诤论纷纷。其实都是佛
8、陀教我们，立足你现有的职业、现有的生活状态、现有的生活模式，只要保持一颗解脱的心，把你所创造财富、事业、名誉的机缘、方法，用到求解脱上，人人得解脱，人人能成佛。这就是立足当下！无上瑜伽就是如此，不离当下，具足解脱。瑜伽的概念就是相应：第一是相应法，与本尊的相应法；第二就是和谐，与本尊建立的和谐，与天地万物的和谐；第三是一致，我们也叫统一，完全一致。这就是瑜伽的三层基本含义。我、本尊、天地万物一体不二，同为如来藏之显现。此时此刻的我，置身于清净光明坛城。佛经所描述的菩萨品质、境界、国土皆为我之当下境界。贪嗔痴分别为喜乐、忿怒、寂静本尊之显现。一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万
9、物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。无需改变，我们当下的一切都是完美显现！如果愿意改变，只是再换一种完美显现！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！发现显现完美的过程，就是修行的次第；发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。这就是无上瑜伽的修法，又名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门！ 密宗大准提法，是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土，消除与之相悖的庸俗迷乱执着心，并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。无上瑜伽的内涵就是：不要试图摒弃或
10、改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美！我们受概念的影响，受信念的影响，受法执的影响，让我们对源自光明也本具光明的世界充满着种种的错觉，所以就造成了种种的痛感。4对此，佛陀令众生从迷幻颠倒中解脱，进入正念，一般用三种方法：一是教授法，二是喻授法，三是直指法。“教授”就是从教理方面，建立道次第，一步一步地来说，首先令他生起信心，然后逐渐地把他引导到最上乘，汇三归一，这叫教授；再一个是“喻授” ，对一些相对根基比较利的人，就像隔了一层窗户纸，那就用比喻的方式让他方便生起正解；再一个就是“直指”单刀直入，明确告诉他。佛陀用这三种方式分别对下根、中根和上根对机说法。无上瑜伽，虽然
11、我们在前面也学习了道次第，但是到了这里，就相当于直指范畴。就是告诉你：所描述的所有的佛国境界，你不要想成是在遥远的天外，它就在当下！就是你的此时此刻，本具完美，只是你错认为它不完美。现在你需要调整回你的思路来，要体悟它的完美。天地万物都是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。因为你本身就是诸佛的一个化身，你周边的一切就是诸佛的坛城，所以你的语言，你说出的每一句话，都等于是佛的语言。它具有无边的力量，说出的话会成真！我们过年的时候，老人都是让我们说好话，说过年的话，不许我们说不好的话。这里面是有它的道理的，有它的内涵的。过去的古圣先贤，也用很多比喻的方式来告诉
12、我们这个实相。其中就有“阿拉丁神灯”的故事， 这是个阿拉伯故事，但说的是一个叫阿拉丁的小孩：他捡到一个灯，在擦拭的时候，出现了一个灯神。灯神说：“你的愿望就是对我的命令。 ”用这个来比喻什么呢？这个灯就比喻为我们的末那识第七识，第七识把我们的佛性给包起来了，让我们佛性的光芒无法透显。当我们擦拭它的时候，把末那识擦拭的保持平和，佛性的光芒就照射出来。所以我们说的每一句话，直接跟佛性沟通的时候，我们就有了佛的幻化力。无边的幻化力！它用这个比喻来讲擦拭心性。我们经常在佛教中看到“魔王波旬” ，其实魔王波旬说的是谁呢？就是说我们的第七意识！他代表了“贪、嗔、痴”三种感觉。由于我们的法执造成的“贪、嗔、
13、5痴” ，而这种“贪、嗔、痴”会左右我们的意识，左右我们的思路，会让我们照着“贪、嗔、痴”的方向去做。但尽管他是起“贪、嗔、痴”的，但是推动他“贪、嗔、痴”能量的，仍然是佛性。就像我们放电影，电影胶片就好像我们所说的第七意识，胶片要打到屏幕上产生视觉光影，屏幕就像我们眼前的世界。那灯光照在胶片上，胶片上的图案就显示到屏幕上，于是电影就出现了。电影就是我们的外在世界，胶片就是我们的第七意识，而产生光的能量，就是佛性。因此我们要知道，无论胶片怎么运作，出现什么样的图案，把我们的世界搞成什么样的世界，它仍然是本具的光明。只是由于末那识的影响，让我们产生了错觉。那现在进入密乘的时候，就是方便为究竟，当
14、下即坛城，当下即解脱。我们从小听到一些鬼故事，一些神话，导致我们晚上睡觉做噩梦。如果一个人晚上梦中有恶人追杀，就会很紧张；梦见恶狗、猛兽、蛇，就会很害怕；有时候梦见鬼会吓得哆嗦，汗流浃背醒过来在密乘中，为了解除我们这种恐惧感，就直指心性告诉我们：你梦中所见到的所有景象，都是佛的化身。而且这是实话！我们误认为他是鬼怪坏人。所以在藏传佛教的造像中，就选用了几种造像：一种是忿怒造像；一种是寂静造像；一种是喜乐造像。你注意，藏传佛教的造像和汉地的不一样。佛教进入汉地，是和儒家文化相结合的，儒家文化以庄重、儒雅为内涵，所以我们的佛菩萨造像非常儒雅，像很有内涵的文人似的。佛教进入西藏，西藏过去是本教盛行，
15、本教就带有民间巫术的色彩，但他们也有大圆满见的见地。他们的民族生活质朴，没有太多束缚。因此就有忿怒相和喜乐相的造像，视觉冲击力很强，表法形式很犀利，形成了独特的藏传佛教文化。由于古印度版图很大，城邦部落很多，佛陀到哪里讲法，也是根据当地的状态，不会否定当地的本土文化来建立一个新文化。如果否定当地文化，就会起冲突，会被人赶出来的。所以佛陀到哪里讲法，你这个国土具有什么样的民间文化，就在你这个文化的基础上提升到佛教的解脱高度。哪一个都是这样！ 但是都有一个核心趋向解脱。只有这个核心内涵不变，其他表现形式却经常随缘变化。6所以当我们了解其内涵的时候，就不再起派别之争。派别的争论往往是学者的争论。真正
16、的修道者，只要你趋向解脱，不要去争论哪种形式。哪种形式能令我们解脱，我们就用哪种形式。这就是单刀直入，应机说法！“忿怒相”如妖魔鬼怪，青面獠牙，有的牙龇在外面、有的头上长角、有的牛头、有的马面、有的浑身漆黑并踩着死尸，手里拿着骷髅头,在我们看来就是妖魔鬼怪。但是佛陀告诉我们，这些看似妖魔鬼怪，其实他们都是佛的化身。如果我们在汉地梦见一个妖魔鬼怪，就认为是个不吉祥的梦；但如果在西藏做了相同的梦，就会很欢喜：“哎呀，太高兴了！我昨晚梦见忿怒相的佛了。 ”你看，至于梦里那个东西是什么根本无关紧要，你感觉他是什么却很重要。此处，大家好好参究：他是什么不重要，你感觉他是什么很重要！你感觉他是什么，他就是什么。所以在梦里，当梦中看到鬼来了，你就说：“我礼拜佛！”他即刻就成为佛陀。因为他没有自性，在梦中的景象都是佛性经心意识造作的能量显现，他没有独立的自性，他的本性也是诸佛。所以我们看山河大地的本性，也是佛！我手上这串念珠没有自己的本性，但它有着和我们相同的佛性，这个杯子也是。那我说这串念珠是诸佛的显现，有
