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1、1新文化运动课堂实录浙江师大附中 陈亚利陈亚利（下简单陈）：今天我们来学习的主题是新文化运动 ，同学们知道这场运动兴起于 1915 年，距离我们今天已有近百年的历史，所以老师想请同学们思考一个问题，就是我们今天可以以什么作为我们来学习、考察这一块内容的主要依据？那么这里面，比如说，新青年杂志，还有什么呢，当事人、亲历者，他们适合的相关文字纪录，或者回忆文章，这两类都是可以作为我们进一步研究的史料依据，那么同学们想想看，这两类重要的史料当中，你觉得哪一类会可信度更高？是新青年杂志呢还是当事人、亲历者等人的相关回忆文章或文字记录呢？这两类史料，哪一类的可信度会是更高？学生：新青年杂志陈：为什么是新
2、青年呢？当事人、亲历者，他们的回忆文章或文字记录当中？学生：当事人，他们的一些作品，或者他们的文章，其中一些蕴含他们的主观思想，而新青年杂志则是比较客观地来看待当时的一些问题。陈：很好，请坐！这里面， 新青年我们一方面要看到它跟新文化运动之间的关系，1915年陈独秀在上海创办青年杂志 ，新文化运动从此拉开序幕。第二方面是新青年这本杂志保存的相对比较完好，甚至有过两次全套的影印，因此比较好地保证了历史原貌的真实程度，那么我们今天这节课就以新青年为考察的主要视点来看新文化运动 。我们先来看看办刊的缘起。这个就要看杂志的创始人陈独秀，陈独秀早年是一个康梁派，追随康梁，但时间不久，后来他是加入了辛亥革
3、命的阵营，后来也是因为革命的失败流亡到日本，在日本期间，他协办了一本杂志甲寅 （协助章士钊） ，同学们看，陈独秀是有办报的经历。到了 1915 年，当时 36 岁的陈独秀从日本回到了上海，同学们想想看，这一年的中国发生了哪些大的事情，或者说陈独秀回到上海以后，他看到了哪一些景象呢？同学们联系到我们必修一里学过的相关知识，想想看，比如 1915 年的中国，有一个人正在着力干着一件什么事情？很好，袁世凯正在全力准备复辟帝制，在准备工作中，包括他在社会掀起尊孔复古的逆流。再比如说他跟日本之间缔结一个什么条约？（学生：二十一条 ）这里面，很多在日本的留学生纷纷回到国内， 还有在上海也兴起一系列的抵制日
4、货提倡国货的运动。这时候陈独秀还注意到了一个现象，在上海的租界内外洋人与中国老百姓过着天攘之别的生活，但是大多数的中国人对此却是，怎么样呢，听天由命！这下陈独秀有了新的思考，他认为解决中国的政治问题不能只靠政治，如果不改造国人的思想文化的话，这个政治问题也将会不断地再生，象袁世凯这样的人也将不断地出现，于是他提到要“变革中国的文化模式，重建民族的文化心理” ，也就是“借思想文化以解决问题的途径” 。陈独秀当时跟他的朋友说，给我十年八年的时候，我要把这本杂志在中国办得很有影响。这是他的抱负。为什么他把这本杂志定名为青年杂志呢，有怎样的喻意呢？学生：（略）陈：我们看看杂志的封面，我们一会儿又说青年
5、杂志 ，一会儿又说新青年 ，怎么回事？这本杂志最先的名字是青年杂志 ，办了六期以后改名为新青年 ，大家看青年2杂志上面有一行字母，这是法文，什么意思呢，青年！再看下面有一个封面人物，这个封面人物是谁呢？卡内基！青年杂志办过六期，出现过六个封面人物，老师在这里特别给大家提四个：卡内基、屠格涅夫、托尔斯泰、富兰克林。卡内基是谁呢？是美国当时的一个企业家，钢铁大王，同时还是一个慈善家，他曾说过“精神比财富更重要” 。那么同学们再看，屠格涅夫和托尔斯泰他们是谁呢？哪个国家的？俄国人。屠格涅夫的作品中，我们比较熟悉的，大家想想， （罗亭 、 贵族之家 、 前夜 、 父与子 、 烟、 处女地 ） （补充的
6、，视频听不清楚） 。那么托尔斯泰，列夫. 托尔斯泰，有哪些主要作品呢？复活 、 战争与和平 安娜卡列宁娜 。那富兰克林是谁？学生：（略）陈：本杰明. 富兰克林, 著名科学家，从上帝那里取回了闪电，同时还是一个启蒙思想家，政治家，外交家，与杰斐逊联合起草过独立宣言 ，所以富兰克林去世时，他给自己的墓碑上写着：这里埋葬着富兰克林，他是一个印刷工。后人又给他加了一个墓地铭，墓碑上面加了一句：他从上帝那里取回了闪电，他从暴君那里取回了民权。所以，同学们可以从富兰克林身上看到两种形象，一手拿着独立宣言 ，一手握着避雷针，是民主与科学比较完美的结合。所以同学们看，从刚才这些封面人物的介绍中，我们可以看到在
7、封面人物的选择上体现了杂志创办的价值取向，接下来我们再进一步看看杂志里面主要刊登了怎么的文章呢，所以“看杂志目录，寻杂志主题” 。在一卷一号上面，老师给大家选部分文章的篇目，在这些文章中，我们来看其中的侧重点：共和国家与青年自觉 、 新旧问题 、 现代文明史 、 春潮 、 艰苦力行之成功者：卡内基传 、 法兰西人与近代文明 。 （投影）共和国家与青年之自觉 ，评介西方文化思想，比较中西文化 ；现代文明史 ，阐述西方近代化历史；春潮 ，屠格涅夫著，所以是翻译西方文学作品；艰苦力行之成功者：卡内基传这个封面人物，是艰苦力行之成功者的典范；还是一篇是陈独秀写的法兰西人与近代文明 ，我们一起来看看，在
8、这篇文章当中，陈独秀写到了，大家一起看看，找找关键词：(投影)近代文明之特征一曰人权说，一曰生物进化论近时之社会，民主的社会也，人人於法律之前一切平等公平等固已成立矣。自英之达尔文，持生物进化之说。谓人类非由神造生存竞争优胜劣败之格言学生：民权、民主学生：生物进化论、人人平等陈：同学们看到民权、民主、平等、生物进化论。陈独秀把这些看作是西方文明的特征。我们换句话说是民主与科学这两面旗子。而这里面陈独秀讲的民主与科学是法兰西式的民主与科学，有人说陈独秀有着非常浓厚的法兰西情节，在这里面，民主与科学又被称为德先生和赛先生，为什么会有这种说法呢？学生：（略）陈：民主与科学中英文的第一个字母的发音。我
9、们再看看在以后陈独秀的文章，对民主与科学有进一步的阐释：（投影）3西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的迫压，社会的攻击笑骂，就是断头流血，我们都不推辞。问题一：请举例说明西洋人因为拥护德、赛两位先生， “闹了多少事，流了多少血” 。结合以前学过的知识。学生：法国大革命，美国独立战争。陈：我们再想想，拥护赛先生流了多少血呢？学生：布 鲁 诺 被 烧 死 在 罗 马 的 鲜花广场。陈：我们再来看第二个问题，这段话反映了
10、陈独秀怎样的态度？学生：(略)陈：非常坚定。为了追求民主与科学，道路不是一帆风顺的。我们来看最后几个字，就是断头流血，我们都不推辞。陈：我们来看第三个问题，民主与科学之间有怎样的关系？我们换一个角度，看看它反义词之间有什么关系？专制与愚昧和迷信。看书，通过专制与愚昧，可以推出民主与科学的关系。学生：（略）陈：只有提倡科学，才能破除对封建君主的迷信，真正实现人类的解放。当时袁世凯为了复辟帝制，放出舆论，说是有一天，他的一个仆人上前为袁世凯服务，他发现袁世凯正在睡觉，睡着的袁世凯的鼻孔有两条小龙在飞出来，在盘旋着。由此可以说明袁世凯是什么化身呢？真龙天子的化身。现在我们不相信，当时可有人相信，所以
11、只有提倡科学，才能破除对封建君主的迷信，真正实现人类的解放。 （板书：提倡民主与科学，反对专制与愚昧）那么在这个过程中， 新青年还发表了另外一些文章，从自 1 卷 6 号（1916 年 2 月-1917 年 6 月）连接发表孔子平议 、 驳康有为致总统总理书 、 宪法与孔教 、 孔子之道与现代生活 、 再论孔教问题 、 袁世凯复活 、 旧思想与国体问题 、 复辟与尊孔 。 。 。 。 。往往都是头版头条重要位子发表的，同学们看看，这反映了新文化运动的矛头指向了哪里？封建伦理道德！所以，这里又有了新文化运动的另一个内容，提倡新道德，反对旧道德。 （板书）为什么会发表这一系列文章呢？我们要看到背景
12、有两个方面，我们前面一直在提袁世凯在复辟帝制的时候一直在大造舆论，掀起了尊孔复古的逆流。同学们看，尊孔复古与复辟帝制之间有没有关系呢？有。看，李大钊怎么说的呢，尊孔复古思想其实就是帝制复活的先声；批判复古思潮，其实就是反对复辟。这是一个背景，还有一个就是袁世凯在复辟帝制失败后，在 1916 年 9 月 20 号，康有为发表致总统总理书 ，提出要把孔教作为国教写入民国的宪法。同学们看康有为一直坚持君主制，他提出的把孔教作为国教写入民国的宪法，其骨子里就是要推行帝制的复辟，那后来康有为到了 1917 年的 7 月，他还支持了张4勋复辟，把浦仪抬了出来，这对陈独秀来说非常愤慨。我们讲过，陈独秀是参加
13、过辛亥革命的，他是主张要捍卫民主共和的，他提出孔教的核心是三纲五常，为此他写了一篇文章一九一六年：投影：儒者三纲之说，为一切道德政治之大原：君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。（补充：”陈独秀的主要意思是说，在“三纲五常”下面， “率天下之男女”都没有独立自主之人格，全是奴隶。 ）学生活动：（填空：其中的独立自主四个字）陈：同学们看，在三纲五常里面，君君臣臣父父子子里面，只有下级对上级的服从，没有上级对下级的
14、尊重，所以在三纲五常里，培养的是人的奴性，这恰恰与陈独秀当初创办这本杂志提出的新青年的形象（首先第一条就是独立的自主的，进步的科学的）这样一种新青年形象相违背的，那么在这个问题上面呢，当然我们，也是后人经常批评的一点，就是反对儒家传统道德的时候，陈独秀对中国传统儒家文化这个看法上有一定的片面性的，就是把中国所有的文化都看作是落后的，甚至把一些民族优秀的文化题材也当作封建文化加以否定，那么这种形式主义的判断对后面也产生了负面影响，这点我们也应该看到。产生这种原因是多方面的，包括陈独秀他们在认识上有一定的局限性，还有就是中国的旧势力太强大了，旧的思想也太强大了，关于这，鲁迅在后来有一个拆房子的比喻
15、，也就是说在中国，如果你提出房子太暗了，我要开个窗，那么他们肯定不答应，然而如果用这个架式提出把屋顶给拆了，肯定会有人出来调和，说愿意开窗了。于是鲁迅说在中国，如果没有更激烈的主张，哪怕是温和的改良，他们都不肯信。所以我们一方面看到，新文化运动在对中国传统文化上，存在着绝对否定这么一种形式主义的偏向。但同时我们对那个时代还有一定的适度的理解。那么在这当中，提到鲁迅，我们就要来再一次看看他在这一期间写的一篇文艺作品，就是狂人日记 ， 狂人日记刚好在我们今天所讲的其中两项内容之间形成一种比较好的过渡关系，所以我们看狂人日记里面比较猛烈地控诉着封建礼教，因为这是一种“吃人”的礼教，文章最后喊出怎样的
16、呼吁呢？救救孩子吧！那么在这里面呢，它在内容方面体现的是对封建礼教的一种猛烈的控诉，那么它在形式上呢是以文学作品的形式。而这文学作品呢，又是一种怎样的表达形式呢？很好，白话文！这是中国第一篇白话文小说， 狂人日记的发表能不能说是中国文学革命的开始呢？还不是，提到文学革命，我们还要看到更早的，与文学革命相关的文学改良刍议 ，谁写的呢，胡适。胡适这时候还在美国康奈尔大学留学，在国外写的这一篇文章，在这篇文章里面他提出了要以白话文来代替文言文，但是陈独秀觉得这篇文章力度还不够大，于是陈独秀又写了一篇文章发表了，头版头条文学革命论 ，他提出要“推倒旧文学，建设新文学” ，所以在这里面我们看到的是“提倡新文学，反对旧文学” （板书） ，我们来看，为什么要进行文学革命呢？为什么要以白话文来取代文言文呢？我
