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1、一、课文悟读 仔细品味冯友兰先生的人生的境界，探究人生境界的4 个等级，想到下面的文字。 山区放羊娃的人生 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃， 记者便和放羊娃有了一段对话。记者问： “ 你放羊为的是什么?” 放羊娃答： “ 卖钱。” 记者问：“ 卖了钱干什么?” 放羊娃答： “ 娶媳妇。” 记者问： “ 娶了媳妇呢 ?放羊娃答： “ 生孩子。 ” 记者问： “ 有了孩子呢 ?” 放羊娃答： “ 放 羊。 ” 记者默然。 芸芸众生皆为利 “ 五一 ” 将过， 儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、 鲨鱼辣椒、 蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票
2、车到 南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：“ 上车吧。 ” 妻还在问 多少钱时， 我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩 到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会 儿就到了汽车站的南北大路 贯穿聊城的中心大街。咦，这么近?来时的 “ 夏利 ” 走西 路有十公里路，现在走东路，才五公里 大无大有周恩来 周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不 私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“ 大无 ” ，说到底是一个无私。公私之分古来 有之，但真正的大公无私自共产党始。1998 年是周恩
3、来诞辰一百周年，也是划时代的 共产党宣言 发表 150 周年。 是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有 解放全人类才能最后解放自己。梁衡说， 150 年来，实践宣言精神，将公私关系处 理得彻底、 完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像 他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我， 真正实现 “ 大无 ” 的同时却得到了别人没有的“ 大有 ” ：有大智、大勇、大才和大貌 那 种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。 遥想逍遥游 仰望茫茫宇宙，遥想庄子逍遥游。“ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 者，彼且恶手待哉?
4、二、亮点探究 1“ 人之战 ” 和“ 蚁之战 ” 的区别是什么 ? 探究学习： 冯先生认为， 有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显 著的性质。 人只有觉解到了“ 觉解 ” 这种人的本性， 人生才真正有意义。道德也必须以觉 解为前提， 凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合 于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾 身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种 前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对 于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道
5、德行为。 2若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高? 探究学习： 我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低， 以觉 解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们 不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小， 不能以境界的高 低为标准。 3关羽的人生境界是道德境界吗? 探究学习： 在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者 以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是 合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。 4怎样理解道德境界? 探究学习： “ 我” 有自私义
6、和主宰义。就“ 我” 之自私义说，道德境界中的人无“ 我” ； 就“ 我” 之主宰义说，道德境界中的人真正有“ 我” ，亦即有 “ 真我 ” 。这就是说，道德境界 也就是无 “ 小我 ” 之境，或曰有 “ 大我 ” 之境。道德境界中的人以社会为“ 我” ，所以他们不 自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“ 真 我” 所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“ 真我 ” 自觉选 择的行为。 5 庄子之 “ 游” 和冯先生之 “ 游” 有什么区别 ? 探究学习： “ 游心 ” 说来源于庄子 。 庄子所谓 “ 游” 即游动、飞翔之意，如鱼游 于
7、水，鸟翔于天，都叫做“ 游” 。 庄子 逍遥游中讲了4 种“ 游” ：一是蜩与学鸠之游， “ 决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣” 。二是大鹏之游，“ 鹏之徙于南 冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也” 。三是列御寇之游，“ 夫列 子御风而行， 泠然善也， 旬有五日而后反” 。四是神人之游， “ 藐姑射之山， 有神人居焉。 肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外” 。 在庄子看来， 前三种游都不是理想的游，因为它们都需“ 有待 ” 。“ 有待 ” 就是有条件限制， 有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：
8、“ 若夫乘天地之 正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?” 真正的自由是无条件的，这当然是一 种“ 心游 ”“神游 ” ，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓 天地境界就是“ 游心于物之初，有之全” 。“ 游心于物之初，有之全” 就是庄子式的心游、 神游。不过，庄子的心游是游于“ 无何有之乡 ” ，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于 理世界，游于大全。所以庄子的游是“ 无心而顺有 ” ，冯先生的游是“ 顺理以应事 ” 。“ 顺 理应事 ” 是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“ 无心顺有 ” 是 离世间的自由，是超道德的自由。 三、选题设计 1
9、三种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3 种境界： “ 昨夜西风凋碧树， 独上高楼，望尽天涯路” ，此第一境也；“ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” 此第二境 也； “ 众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” ，此第三境也。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界： 第一种境界是“ 落叶满空山，何处寻行迹” ，这是寻找禅的本体而不得的阶段。 第二种境界是“ 空山无人，水流花开” ，这是似已悟道而实未悟的阶段。 第三种境界是“ 万古长空， 一朝风月 ” ， 这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 (3)冯先生的人生境界。研究方法：比较法。参读书目
10、： (1)中国古代思想史，人民出版社1986 年版。 (2)王国维人间词话 。 (3)冯友兰三松堂全集第四卷。 2冯友兰和牟宗三文化观的本质区别是什么? 研究方法： 从什么是文化，中西文化的差异和中国文化的现代化，三方面比较研究。 参读书目： (1)牟宗三道德理想主义重建。 (2)梁漱溟东西文化及其哲学。 (3)蔡仁厚新儒家的精神方向。 (4)林毓生面对未来的关怀中国论坛。 (5)冯友兰三松堂全集第四卷，梁漱溟与胡适 ，中华书局。 (6)唐亦难从 的新旧编看冯友兰先生哲学思想的辩证发展， 冯友兰研 究第一辑。 摘自中学语文教学通讯2002 年 7 月 (单海波胡丕忠) 解题指导 一阅读课文，探
11、讨下列问题。 1. 作者所说的人生境界是根据什么来划分的?用自己的话说说四种境界的 内涵。 2. 作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是 什么? 本题对课文内容作整体性探讨，以便整体把握主要观点。要求“用自己的 话”说说四种境界的内涵，目的是求消化，各人可以有各人的表述。 1. 作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。 自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意 义。 功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。 道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事 事都有道德意义。 天地境界，心目中有宇宙的整体
12、，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民， 是圣人，他与宇宙同一。 2. 这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使 人觉解道德原理， 从而达到道德境界。 哲学要使人了解宇宙， 从而达到天地境界。 二研读下列语句，思考问题。 1. 正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义禅宗有人说，“觉” 字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 ( 联系全文看，作者所说的“觉解”是什么意思?禅宗所说的“觉”有什么 特定的含义 ?) 2. 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人； 道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是 精
13、神的创造。 ( “是人现在就是的人”一句是什么意思?“后两者是精神的创造”又是什 么意思 ?) 3. 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世 的。 ( 你怎样理解“既入世而又出世”?) 本题引导学生深入细致地研读文句，培养质疑思辨的能力。 1. “觉解”是觉悟了解的意思。禅宗所说的“觉”，有其特定的含义，就 是觉解到宇宙，觉解到天地，觉解到出世之途。 2. “是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。 “是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能 成为道德境界的人，天地境界的人。 3. “既入世而又出世”， 就是既能投身社会又
14、能超越人世，有超越人世的 渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。 三你认为作者的见解有没有道理?你的看法如何 ?哪些地方你表示赞同 ? 哪些地方你有所质疑 ?联系自己的知识和经验， 写一则读书笔记， 不少于 300 字。 本题引导学生就课文整体质疑思辨。要求学生深入钻研，独立思考，要调 动自己的知识和经验，必要的时候要找一些参考资料，从比较中发现问题。 教学建议 一板书设计 人生境 界哲学任务 宇宙宇宙意义天地境界圣人教人了解宇宙 社会道德意义道德境界贤人授人道德原理 自己功利意义功利境界 没有意义自然境界 二明确阅读目的，引导学生质疑思辨。 能否质疑思辨，关键看你的阅读目的是低还是高
15、。不求甚解，那就什么疑 问也没有，有也含糊过去了。 旨在透彻理解， 疑问就出来了， 会发现这里有疑问， 那里也有疑问。 阅读的目的如果定在探求真理上面，那么，就能进一步在思想观 点的真理性上质疑思辨。 研读之初，应该在导语中讲一讲阅读目的与质疑思辨的 关系。 三联系生活理解这四种“境界”，力图从情感态度价值观上引导。 是风的细语、是雨的柔顺、斑驳了一道道古老的忧伤，刻在了灯火阑 珊处? 是桥的沧桑、是石的痕迹、流年了一首首陈旧的诗韵，铭在了秋月三 更天? 海棠红袖添香，墨迹染血苍凉。安静中，晨曦相伴花香，展一笺前世 的千秋歌遥 ; 清雨深巷幽笛，挥洒寒月银装。情浓处，夕阳西落桃源，留一篇今生
16、的婉艳霓裳。 挽轻风拂墨，泼洒一秋雨红，拨开海棠的花事，聆听花瓣细语呢喃， 深情里，香醉十里桃花，溪留百亩婉蓝。 摇曳的风铃，恍惚的倩影。沉月入水禅心未改，凝霜了一夜烟波的伤 梦。灵润如玉的杏花黄似菊染的丝雨，阵阵飘莹、落琴弦瑟。 拂墨轻风， 笔尖莹绕了一圈年轮，轻轻的描出了圆圆的印迹，淡色中， 雅致的轻雨，穿巷飘过，留下了一串串流香的诗花。模糊的撇捺、不清的 横竖，送走着残血的时光。 摘一支轻雨，铺一笺墨迹，在灯火阑珊处窥探一叶棂窗，熟悉的倩影 淡淡一笑，倾城了岁月的柔情，暖雨中蜜意了情侣的梦香。 一杯轻风，半壶墨迹。捧着安静的角落，独饮墨香，留韵素白。轻风 拂过，开满了一园禅意，一片樱花。 轻风缓缓，墨香袭袭。长长的倩影里，柔软了风韵的味律，洒脱的静 悟中遥远变成了传说，把爱定格在一瞬间。 这第一段似乎是着重描摹春的美丽，可起首有“多事的东风”一句，暗示着有人恼春，于是有个人物忽悠地闪了一下，桃红“醉依在封姨的臂弯里”，一下子就不见了。但“多事”里隐蕴着的 愠意，因封姨的出现有了着落。春天写足了，那位对春天怀着恨意的人物便
