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1、国学,MBA,0-1、思考：国学与管理的关系是什么？,0-2、何谓国学？,国学者何？ 一国所有之学也。 有地而人生其上，因以成国焉， 有其国者有其学。 学也者，学其一国之学以为国用， 而自治其一国也。 1906年国粹派邓实国粹学报第19期,0-3、四库全书对当前国学的影响,四 库 全 书,0-4、先秦诸子的历史影响与现实价值,管子 725-645,0-5、诸子思想与人学之关联,人,法家,墨家,儒家,道家,名家,纵 横家,兵家,阴 阳家,农医杂 ,0-8、结论：国学将带给我们“如何做人与做事”之启示！,做人,做事,本课程解决以下三问题： 1、国学思维如何影响中国人的思维方式？ 2、中国人思维特质
2、如何影响中国管理行为？ 3、如何借助国学思维来优化西方管理思想？,目 录,A、标杆：西方人思维与行为特质 1、人如何认识世界万物的？ 2、西方教育背后的理性思维及其哲学传统 3、科学常识与商业实践之“启示” 4、结论：这是西方人思维结构 5、理性思维的行为优劣势 B、国学：中国人思维与管理哲学 1、汉字的感性、形象思维与管理启示,2、古文的类比、整体及关系思维与管理启示 3、天人合一的适应性思维与管理启示 4、阴阳的辨证思维与管理启示 5、五行的思维模式与管理启示 6、中庸的思维模式与管理启示 7、结论：这是中国人思维结构 8、中西思维的辨证与融合 9、结论,（A） 标杆：西方人思维与行为特质
3、 了解西方人，是因更需要了解自己,1、人是如何认识世界万物的？,2-1、教育：从小学及初中的数理化看西方逻辑思维的训练自然科学,因为： a = bb = c 所以： a = c,1、核子专家； 2、粮食专家； 3、环保专家。,2-2、故事：究竟哪位专家应该下去？1）提问；2）举手统计；3）现场模拟。,2-3、解构：自以为是的背后是什么？,自,2-4、特别警示：两类知识之思维应用范畴,关于“物”的知识 自然科学领域,关于“人”的知识 人文社会领域,2-5、揭示：西方理性的逻辑思维背后的理性哲学传统,人主体,认知对象客体,EEC：西方理性哲学”主体对客体的单向、直线式的认知模式“。过去的166年间
4、，中国人学习西方最有价值的地方就是初步掌握理性思维方式（逻辑的抽象思维）。,3-1、物理：从物质结构来看西方的分析与结构性思维自然科学（置疑：迷信的谬论）,物质 客体,人 主体,主体对客体的单向认知,精品资料网,3-2、化学：从化学看西方结构思维自然科学（组织结构设计）,3-3、生物：从“西医”来看西方的认知方式自然科学与社会科学的结合点（负面：器官医治）,身体 客体,人 主体,主体对客体的单向认知,4、请注意：这就是西方人的典型思维模式！,理性哲学 理性至上,5、天人相胜思维之行为优劣势（西方理性思维之行为特征）,理性哲学 理性至上,行为优点： 1、自信心（正向的坚持己见）； 2、主动性（必
5、然的征服倾向）； 3、控制性（追求客体对己见的认同）； 4、竞争性（人定胜天的丛林法则）； 5、开拓性（坚持逻辑，拓展未知世界）； 6、制定规则（在商业上喜欢制定规则）； 7、领袖精神（创新性的坚持）。,行为缺点： 1、自负及自大（过分的自信）； 2、自以为是（逻辑并非事实）； 3、强迫性（咄咄逼人之行事风格）； 4、钻死牛角尖（逻辑的极致认知）； 5、人情味淡（理性的背面感性）； 6、蔑视差异（强调同化）； 7、个人及利己（无权威和自私）,（B） 国学：中国人思维与管理哲学 优化与超越西方管理应用之道,我,1、汉字形象思维与感性思维之管理启示 中国的感性思维、形象思维与西方的理性思维、抽象思
6、维,我,me,思维 发现,如何管理 组织环境与氛围,EEC：组织环境与氛围如何管理？,孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰： 子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” 孟子.滕文公下,儒1,人治,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 论语.颜渊篇第十二,儒2,蓬生麻中， 白沙在泥， 曾子.制言上第六,儒3,与君子游，苾乎如入兰芷之室， 与小人游
7、，贷乎如入鲍鱼之次， 是故君子慎其所去就 。 曾子.疾病第九,唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 其次致曲，曲能有诚。 中庸.第二十二、二十三章,儒4,君者，民之源也； 故有社稷者而不能爱民、不能利民， 而求民之亲爱己，不可得也。 荀子.君道第十二,儒5,子墨子言见染丝者而叹，曰： 五入必而已，则为五色矣。 故染不可不慎也！ 墨子.所染第三,墨,舜,禹,汤,武,许由 伯阳,皋陶 伯益,伊尹 仲虺,太公 周公,桀,纣,厉,幽,干辛 歧踵戎,崇侯 恶来,厉公长父 荣夷钟,傅公夷 蔡公谷,齐
8、桓公,晋 文公,楚 庄王,吴 阖闾,越 勾践,管仲/鲍叔牙,舅狐犯/高偃,孙叔敖/沈尹,伍员/文之仪,范蠡/大夫种,近朱者赤，,亲贤人，,孝,身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 君子之事亲孝，故忠可移于君 孔子. 孝经,EEC：染什么给组织注入什么国学因子？,礼治,曾子曰：孝有三： 故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信， 非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。 民之本教曰孝，其行之曰养。 曾子.大孝第四,忠诚,敬业,恰当感染、
9、感化,不当污染、异化,A、 B、 C、 D、,A、 B、 C、,1、事实：中国人更感性，比较感觉化与情绪化； 2、中国传统治世方略中，道德感化乃常态手段； 3、情商理论运用“情绪感染”而防止“情绪污染”； 4、组织文化管理，即“组织良性文化的环境感染”； 5、给组织文化环境注入有良性价值的国学内涵。 结论：,管理 启示,人要脸，,2、古文类比思维、整体认知与管理启示 中国的类比思维（超逻辑）与西方的逻辑思维,人过留名，,路遥知马力，,人要脸,树要皮,狗不以善吠为良， 庄子.徐无鬼,人之生也柔弱，其死也坚强。 故坚强者，死之徒； 是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。 老子,鸟之将死，其鸣
10、也哀， 论语.泰伯第八,君子周而不比， 论语.为政第二,不登高山， 不临深溪， 不闻先王之遗言， 荀子.劝学,廊庙之材， 粹白之裘， 治乱安危，存亡荣辱之施， 慎子.知忠第四,夫谏，始于顺辞，中于抗议，终于死节。以成君休，以宁社稷。书云： 忠经.忠谏第十五,农夫之耨，去害苗者也； 尸子.恕第七,香饵之下，必有悬鱼； 黄石公三略.上略,思维 发现,人比人,比上不足,上同,下比,Or？,管理 思考,季康子问政於孔子，孔子对曰 季康子患盗，问於孔子。孔子对曰 论语.颜渊第十二,儒1,子曰其身正，不令而行； 子曰苟正其身矣，於从政乎何有？ 子曰：上好礼，则民莫敢不敬； 论语.子路第十三,一家仁，一国兴
11、仁； 其机如此。此谓： 大学.传第九,儒2,哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。 人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故： 中庸. 第二十章,儒3,请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。 君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。 荀子.君道第十二,儒4,子曰：爱亲者，不敢恶于人； 爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。 盖天子之孝也。甫刑云： 孝经.天子章第二,儒5,御民之辔，在上之所贵。 故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之； 毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。 管子.牧民第一,杂1,昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。 诗曰：淑人君子，其仪不忒。 吕氏春秋.季春纪第三.先己,杂2,
12、三寸之机运，而天下定； 一言正，而天下定； 申子.君臣第二,法,以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此： 故圣人云： 老子. 第五十七章,道,榜样,管理 问题,同化 管理,墨子曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异义。 是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。 是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。 天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。 墨子.尚同上第十一,墨1,天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。 上有过则规谏之，下有善则傍荐之。 意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非
13、弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。 墨子.尚同上第十一,墨2,言曰：闻善而不善。必以告天子。 去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。 察天下之所以治者何也？ 墨子.尚同上第十一,墨3,今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上， 则是上下相贼也，何故以然？ 意独子墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也。 墨子.尚同下第十三,墨4,故有道之国， 君立，而贤者不尊。 此治国之道也。 邓析子.转辞篇第二,法1,一天下者， 桀纣令天下而不行，禁焉而不止， 尸子.贵言第二,法2,曰：天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。 立国
14、君以为国，非立国以为君也； 立官长以为官，非立官以为长也。 慎子.威德第一,法3,君必有明法正义，若悬权衡以称轻重， 尧之治也，盖明法审令而已。 任数，而不任说。 申子.佚文,法4,冰炭，不同器而久；寒暑，不兼时而至； 今兼听杂学谬行，同异之辞，安得无乱乎？ 韩非子.显学篇 明主之国，无书简之文，以法为教； 韩非子.五蠹篇,法5,凡战：三军一人，胜！ 1、 2、 3、 EEC： 司马法.严位第四,兵1,凡战之法： 昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。 一吹而行，再吹而聚。 吴子.应变第五,兵2,武侯问曰：“兵何以为胜？对曰：以治为胜。 又问曰：“不在众寡？ 所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可
15、挡，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰 吴子.治兵第三,兵3,1、事实：中国人存在对比、类比、攀比等思维； 2、传统中国治世方略中，圣人、贤人之榜样； 3、诸子百家中的“以身作则及榜样”思想的价值； 4、现代组织存在标准管理与标杆管理（对标）； 5、榜样、标准、标杆的目的在于“尚同”。 结论：,管理 启示,3-0、娃哈哈老板说了什么？,娃哈哈老板宗庆后：,背景： 1、1998年推出非常可乐，遭到全面质疑； 2、2004年对话节目被询问“成功因子”。,予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭
16、行天之罚。 尚书.甘誓 非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。 尚书.汤誓 牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索俾暴虐于百姓，以奸究于商邑，今予发惟恭行天之罚。 尚书.牧誓,3-1、天人合一适应性思维、互动认知模式与管理启示 中国适应性的互动认知思维 PK 西方征服性的单向直线认知思维,儒1,司马牛忧曰人皆有兄弟，我独亡！子夏曰商闻之矣死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？ 论语.颜渊第十二 子曰不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎。 论语.宪问第十四 子曰君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 论语.季氏第十六,儒2,故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 中庸.第二十章.治国 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，
