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1、尊敬的主法和尚、各位法师、各位嘉宾、各位大德同修，大家好!今天是我们二 O 一五年冬至祭祖护国息灾超荐系念法会的第一天，很高兴看到大家一起来共襄盛举!我们每年举行三次祭祖法会，目的是提倡孝道，缅怀祖德，承传传统文化。传统文化的承传是大事!如果传统文化断了，那是中国人的悲哀，民族也不会长久。传统文化的延续需要传人，谁来继承传统文化?继承传统文化是政府的责任，中国历代把传统文化的承传都摆在第一位。清朝灭亡后最后这一百年，传统文化的承传乱了，大家疏忽了，造成今天社会的动乱。所以承传传统文化是现代中国人的头等大事。四书的重要性承传传统文化首先必须落实儒释道的三个根，也就是弟子规、太上感应篇和十善业道，
2、这是德行的根本。在这个基础上，进一步要学习儒释道的代表著作，儒家的代表是四书，佛家的代表是无量寿经(就是中本华严经)，道家的代表是老子道德经。在这里面，今天我们要特别介绍四书。世界上真正有学问的人，知道中国文化的可贵，知道孔孟学说与大乘佛法可以救天下，可惜今天中国人自己却不晓得。四书在从前是中国人必读之书。以前中国社会的道德标准是依儒家的四书五经为标准，所思所做不能超越这个标准的范围。现在这个范围打破了，换句话说，现在没有原则、没有标准，这个不得了!违背伦常的异端邪说都出现了。所以今天特别应该倡导的，大家都来学习四书。四书是儒家的总纲领，千经万论都离不开这个总纲领;就像华严经是佛家的总纲领，千
3、经万论也都离不开华严经一样。对学佛的人而言，四书也是修学大乘法的重要基础;对学道的人而言，四书也非常重要。修学大乘佛法必须以小乘为基础，不扎小乘的根，大乘就没分。但是到了唐朝中叶以后，中国祖师大德们不依小乘学了，他们用儒跟道代替小乘。儒跟道是中国本土的学术，我们修学起来非常方便。结果很成功，这一千三百年来，大乘八个宗世世代代都有祖师大德出现。儒家的四书的确是大乘法，以四书为基础，直接修学大乘就没有障碍，容易得到成就。现在麻烦来了，修学大乘佛法的人，不但不读小乘经典，连四书五经也放弃了，就想直接在大乘经典上下功夫。结果当然有许多障碍，用的功力很多，费的时间很长，却得不到应有的效果。所以今天学佛的
4、同学应当多念四书。我们一面修学大乘，一面用儒家、道家来补课，这样决定有好处，可以相辅相成。中国从前的读书人至少都能背诵四书，这是最低的底线;不但要背诵，而且要讲解;不但要讲解，而且同学之间要互相切磋琢磨、研究讨论。研究讨论当中，理、事愈来愈明白、愈来愈清晰，自己对於一切法的想法、看法、做法自自然然就有一个标准。古人所谓读书志在圣贤，读书的目的是变化气质，成圣成贤。学佛更不必说，我们学佛的志愿是要作佛，佛是大圣，我们求生西方极乐世界就是去作佛的。有了成圣成贤的志愿，必须得落实四书的道德标准，才能够实现这个愿望。四书的编排特色四书是大学、中庸、论语、孟子的合称。论语跟孟子原来是独立的，大学跟中庸是
5、礼记里面的两篇，宋朝朱熹把这四种合成一部书，称之为四书。从宋朝一直到清朝，这部书都非常盛行，成为读书人必读之书，政府选拔人才考试也一定要考这部书。朱熹编四书的这个灵感，我猜想是从华严经上得来的。我们知道，朱夫子当年在世读了不少佛经。华严经是佛教的圆满法门，方东美先生告诉我，华严经是佛学概论、是总纲领，所有一切经都是从它分出来的细节。华严有圆满的理论、有精密的方法，后面还有表演，善财童子五十三参是表演，就是把华严的理论和方法做出来给我们看。四书就有这个味道，中庸是理论;大学是方法; 论语是孔子表演，他把中庸跟大学做到了，落实在生活，落实在家庭，落实在事业，他统统做到了;孟子也是一个表演，是孟子表
6、演。所以论语是圣人的表演，孟子是贤人在表演;圣人怎么落实，贤人怎么落实，四书讲绝了，学习传统文化可不能把这部书给忘掉。所以儒释道三个根扎稳之后，第一部要学的是什么?就是四书。这就是你真正把路找到了，这是成圣成贤的道路。大学开篇简介四书开篇的几句话都是最关键的话，是全篇的宗旨，就是所谓的开宗明义，文章一开始就讲明主要的意义。大学开宗明义就说，大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善，提出了人性本善，这就是传统文化教育的宗旨。大学所讲的明德，就是三字经上所说的人之初，性本善，也是佛法所讲的自性。所以明德是体，是哲学里面所讲的本体。亲民是相，是现象。亲民的亲是亲爱，民是大众，亲民的意思就是博爱大众，在
7、佛法里面讲就是慈悲。止於至善是用，是作用，这个作用是究竟方便，达到圆满，达到圆满才叫至善。明明德、亲民、止於至善，这三句话把大道的体相用都说明白了，跟大乘佛法都能相通。现在人们的情况怎么样?现在我们的明德不明了。所以老祖宗聪明，在明德上头加了一个明字。这个明字是个动词，希望把我们的明德恢复光明，这是教育的目的，要恢复明德。以佛法来说，这是属於自利，就是我们自己要成就德行、成就学问。恢复明德的方法就是要断烦恼，如果烦恼不断，明德就没有办法恢复。所以这是讲自利。自利之后一定要利他，亲民是利他，帮助众生恢复自性的明德。在大乘教里面，佛常讲自度度人，明明德是自度，亲民是度人，然后才能止於至善，达到善的
8、极处，究竟圆满。谁做到了止於至善?孔子做到了，孟子做到了，都是止於至善的好榜样。以上是大学的总纲领。纲领说出来之后，就要讲方法，如何才能做到明明德、亲民、止於至善?第一个要知止，也就是说，在这一生当中，你要有个目标，这个目标就是你所止之处。每个人的人生目标不同，但是这里头有一个原则，无论从事哪种行业，一定要专、要精，这就是知止。你学东西不能学太多，不能学太杂，学得太多、太杂就不能成就。知止而后有定，目标确立之后，心就有固定的方向，不会漫无目标，朝三暮四。定而后能静，方向确定之后，你才能静得下来。静而后能安，静下来之后，你的心就安定了。安而后能虑，心安之后，智慧就生起来了。有定、有静、有安，这个
9、心就生智慧，不生烦恼。虑而后能得，智慧开了之后，你就得到了成就。这个得是得什么?得明明德、得亲民、得止於至善，这些境界你就能得到。纲领和方法都知道了，修行要从什么地方下手?从格物下手，无论是世法、是佛法，都是同样的道理。物是什么?物是欲望，物欲、欲望。世间人常讲 欲海难填，你只要有欲望就不能知止。格是格斗，就跟打仗一样。跟谁打仗?跟自己的欲望打仗，要把自己的欲望打败，克服住。欲望是什么?贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受。我常讲的这十六个字就是欲望的范围，凡人的欲望是无止境的。佛跟儒的修学道理是相通的。佛法修学从哪里下手?从破烦恼障下手，然后破所知障。你看菩萨的四弘誓愿，第一个教你发
10、愿，度衆生的大愿，众生无边誓愿度。你要度众生之前先要度自己，那就是明明德。从哪里下手?从第二愿下手，烦恼无尽誓愿断，从这下手，格物就是断烦恼，破烦恼障。其次才是法门无量誓愿学，这是破所知障。我们的障碍有两大类，烦恼障和所知障，先破烦恼，后破所知，格物是破烦恼障，致知是破所知障。这两种障碍去掉之后，你的意才诚，心才正，然后就能修身、齐家、治国、平天下，效果就出来了。无论是学佛、学儒，天天都不能够离开儒、佛。学儒，天天不能离开孔子;学佛，天天不能离开释迦牟尼佛。怎样才能不离开? 读经就不离开。佛经是佛陀的教诲，四书是孔孟的教诲。我们天天读经，就是天天跟他们在一起，天天听他们的教诲，天天向他们学习。
11、希望有生之年能够学得跟他们一模一样，那就成功了。佛陀出现在世间，究竟目的何在?经云：令一切众生离苦得乐。所以，真能离一切苦、得究竟乐者，这才叫真学佛。释迦佛一生的行谊与孔子无二，他们达到至善，我们也希望能够达到至善。中庸开篇简介中庸开宗明义讲，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。这些话讲得很深!什么叫天命、什么叫性 ?这里所说的就是宇宙人生的真相。真相是什么?在华严经里讲得好，唯心所现，唯识所变 。这个心就是我们每个众生本有的真心，本有的真心就叫天命，天是自然的、固有的意思。我们现前一念心性，这个真心本性，是遍法界的，充满整个宇宙，不生不灭，无有动摇，所谓竖穷三际，横遍十方。三际是说时间，过去
12、、现在、未来，十方是讲空间。在无始无终的时间和无边际的空间里面，心性没有一处不遍满。六祖惠能大师用五句话来形容这个真心本性，他说：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足; 何期自性，本无动摇; 何期自性，能生万法，这就是中庸里面讲的性。率性之谓道，率是顺从，是讲众生有感自性，自性就能有应，众生有感，自性有应，自性的大用就是能知能觉，见闻觉知，所以感而遂通，有感就有应。这个感应，佛法里面称之为因果。这个感是什么?起心动念是感; 应呢?境界现前就是应。因果、感应相续循环这种理，叫做道。就因果来讲，善因感善果，恶因感恶报，这是丝毫不爽，一点也不会差错的。这是怎么来的?本来就是这样
13、的，自然而然的，这叫道。如是因就得如是果。修道之谓教，明了因果的法则，你依循因果而修，断恶修善，种善因得善果，最后你的果才能圆满。种圆满的因就有圆满的果，这种修德跟自性的性德圆融成一体，所谓性修不二，这叫圣人之教，圣人的教诲。中庸讲的理极为广深，教导我们依照自性之道而行中和。所谓致中和，天地位焉，万物育焉，能够行中和之道，天地万物就会处在自然和谐的状态。中庸所讲的道理是四书所依据的基本原理。不仅是四书，乃至整个圣贤教育，都是以这种吾人本善之本性为体的。从这里可以看到，儒家的学问跟佛家所说的明心见性，都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。如何开始修道?印光大师有一段话说，其下手最亲
14、切处，在於格物慎独、克己复礼、主敬存诚。这个八个字重要!格物就是格除物欲，战胜物欲。慎独是自己一个人独处的时候也不会放肆、也不肯随便，还是认真的格除自己内心的欲望，期望达到至善。这种慎独的功夫很重要，能够慎独才会有诚意正心。克己复礼，克己是克服自己的习气毛病，把自己的恶行、恶语、恶念格除干净，复礼是遵循古圣先贤的教诲。这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的。这些教诲都是讲我们心性中本有的性德，只是我们现在不能恢复性德，也就是不能明明德，就不得不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复明德，那你所做的无一不跟圣贤教诲相应。那时候圣贤教诲就没用处了，为什么?全是自己的心行。主
15、敬存诚，就是心中要有诚敬，诚敬两个字一分一秒都不能够失掉，圣贤学问从诚敬下手。论语开篇简介论语里头第一句话说，孔老夫子说，学而时习之，不亦说乎?这是讲学习圣贤教育的喜悦。古人读书是享受，读书最快乐。现在人读书多苦，是苦差事。为什么古人读书是乐事?因为古人读书明理之后能够变化气质。宇宙人生、过去未来他都明白了。不但是明白，而且把他所读的书变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐!佛法亦如是，把我们所修学的经论统统变成自己实际的生活行为，这就快乐，这才有法喜。如果经典是经典，生活是生活，根本不相干，这里面怎么能产生法喜?这是不可能的。所以所学的佛法一定要把它消化。所谓消化就是把它变成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为，化就是变化，要变化自己的气质，这个很重要。学而时习之，不亦说乎?习就是把你所学的应用在生活上，变成自己的生活习惯，这样就会有法喜。说字，这个说字同悦，古时候这两个字不分，也就是我们讲的法喜。法喜是对身心最好的滋养，能使人健康长寿，不病不老。法喜是修法相应时自然而产生的一种喜悦，这种喜悦与外面境界的刺激无关。我们一般讲苦乐，乐跟苦是相对的，都是受外面刺激而生的，顺自己的意思，乐欲就现前;违背自己的意思，就感到痛苦，苦恼就现前。法喜不必依赖外面境界的刺激，它是从内心里面自然流露出来的。法喜当然也有浅深不同，随著你的功夫修养加深，随著你的境界提升，法喜的程度都不
