《人教版 20春八语下--《安塞腰鼓》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人教版 20春八语下--《安塞腰鼓》（38页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、目录了解安塞腰鼓2一、安塞腰鼓的起源与发展2二、安塞腰鼓的风格特征5（一）风格憨厚、淳朴5（二）安塞腰鼓的独特魅力气势7（三）地域风格特征黄土高原7（四）安塞腰鼓的习俗特征8（五）安塞腰鼓的表演形式9刘成章陕北风情散文浅论10一唱给黄土地的赞歌11二“信天游”的歌咏方式15类文欣赏21老黄风记21高跟鞋，响过绥德街头25山 峁29了解安塞腰鼓一、安塞腰鼓的起源与发展 腰鼓又称为花鼓，在全国各地都有，是一种以圆木掏成筒形或用木条箍为筒形，中间大、两头小，两面蒙牛皮或羊皮为鼓面，打击时发出清脆声响的民族打击乐器。安塞腰鼓是流传在陕北地区的一种腰鼓，它初盛行于陕北革命根据地，解放后流行于全国。从上世
2、纪70年代末期至80年代中期，因为安塞县的腰鼓在陕北腰鼓中一枝独秀、独具特色，因此这一民间艺术的名称逐渐由“陕北腰鼓”变成了“安塞腰鼓”。随着时代的发展，经过无数民间艺人的创造加工，安塞腰鼓已成为一种中华民族特殊的广场艺术。追溯安塞腰鼓的起源首先要了解安塞的历史。安塞位于陕西延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，兵家的必争之地，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称。在长期的历史变迁中，中原农耕文化与西部游牧文化相互融合，逐渐形成了今天既有汉民族特点又有西域其他民族特点的安塞文化特色。而明代以后，长期的封闭、半封闭状态，使得流传于陕北的古
3、老民族传统文化虽然在其它地域相继失传，却在安塞比较完整的保存了下来。安塞便成为我国西北地区黄土高原文化保存最好、民间艺术最为集中、最具代表性的地域之一。正是这样的历史文化背景，才为安塞腰鼓的产生、发展、繁荣创造了适宜的环境和土壤。关于安塞腰鼓具体源于何时并没有明确的文字记载，对其渊源也众说不一，其中有代表性的是“战争说”、“劳动说”、“祭祀说”和“巫仪说”。安塞人比较倾向于“战争说”，因为“战争说”把腰鼓与军事、战争联系在一起，更好的表现出腰鼓雄浑、豪放、粗犷磅礴的气势；另外腰鼓的表演比较多的使用了“秦王乱点兵”、“黄河十八阵”、“三角阵”等战争类、军事类名称，在表演上也有很浓的决战、对抗的意
4、味。由此可见，安塞腰鼓是战争孕育的结果，在黄帝时期萌芽，秦汉后逐渐形成，宋代渐以完整，久久镶嵌在黄土高原深处的安塞。 任何事物都不是一成不变的，安塞腰鼓也不例外。随着岁月的流逝和时代的变迁，腰鼓的军事用途逐渐消失，如今的安塞腰鼓已由过去的战争和祭祀功能逐渐向健身、娱乐功能转移，成为人们逢年过节的或者农闲时由群众自发组织的娱乐、健身活动。20世纪40年代开始，安塞腰鼓步入了一个飞速发展的时代。妇女走进秧歌和腰鼓的队伍，使腰鼓的形式更活泼，更富有情趣，也更受本地民众的欢迎。1942年毛泽东同志在延安文艺座谈会上发表讲话，论述了文艺与生活，文艺与政治，借鉴与继承，普及与提高等问题。为贯彻毛泽东同志的
5、讲话，鲁迅艺术学院的文艺工作者深入农村，大量搜集、整理民间艺术，对当时就已经流行的腰鼓进行了创新和改造，使其更加丰富多彩、更加贴近于人们的生活、能更好地服务于人们，从而让这个古老的陕北民间舞蹈得到真正意义上的继承与发展。20世纪70年代之后，安塞腰鼓逐渐进入了一个突飞猛进的时期。使千百年来自娱自乐的安塞腰鼓走出安塞。但是安塞腰鼓真正走向世界却是在改革开放以后。自1989年安塞300名腰鼓手在首届全国农民运动会开幕式上进行表演开始，安塞腰鼓就进入发展的高峰期。先后参加过第十一届亚运会开幕式、第九届城市运动会开幕式、香港回归、澳门回归、50年国庆等大型表演活动，安塞腰鼓以它精彩激烈、气势磅礴、充满
6、浓郁民俗风情的独特魅力征服了全国和世界。这支诞生于黄土地上的奇葩才真正焕发出勃勃的生机。如今的安塞腰鼓已经打破了原来的形式局限，逐渐的融入到了人们的生活，成为当地人们娱乐的主要方式和学校教学的一种形式，拥有了自己发展的广阔空间。安塞腰鼓和其它的一切民间艺术形式一样，是由劳动人民在千百年的生产生活中创造的，是安塞及陕北劳动人民心血和智慧的结晶。尽管今天的安塞腰鼓已和二十多年前的安塞腰鼓有所不同了，但任何艺术都是随着社会的发展而发展变化，随着时代的节拍在向前奔腾，应当坚信安塞腰鼓的艺术魅力必将与时俱进，必将在新时代开辟出属于自己的美好而广阔的前景。二、安塞腰鼓的风格特征安塞腰鼓的整体风格，粗犷豪放
7、、剽悍威武、浑厚雄壮、气势磅礴。在表演上，灵活自如，具有收放自然，张弛有序，群而不乱、合而不板的队列特色，鼓手的表演突出能劲、狠劲、蛮劲、猛劲、虎劲和牛劲，最主要的一个特点还是“狂”字。（一）风格憨厚、淳朴腰鼓的产生与发展和安塞人民的生活息息相关，它源于军营，根在民间。守边士卒把腰鼓同刀枪、弓箭一起作为战斗必不可少的装备。遇偷袭便击鼓急告，请求援助；两军对垒交锋，便击鼓助战，威慑敌人；当克敌制胜，庆贺胜利，则敲鼓取乐助兴。表演时，鼓手们多穿宽松的素色凌缎衣裤，脚蹬白色运动鞋，鞋面缀以艳红色球，裤管绑上裹腿，袖口或挽或扎以护腕，头拢白羊肚子毛巾。这就是安塞腰鼓的这项民间舞蹈活动有别于其它舞蹈活动
8、的独特风格，它是没有渗透进任何西方文化，原汁原味，最能体现中华民族自强不息、不屈不挠、勇往直前之民族精神的民间舞蹈活动。安塞腰鼓的风格，概括起来具有以下特征：1） 鼓手情绪有能劲，即充满必胜信念；2） 头上有股摇劲，即得意洋洋、随节奏而动；3） 眼里有股神劲，即炯炯有神，监视敌方；4） 握鼓槌有股牢劲，即拿稳握牢，不宜丢落，如同刀枪武器；5） 挥槌有股狠劲，即瞄准目标，加大火力，一举歼灭；6） 踢腿有股蛮劲，即使尽全力，击败敌人；7） 转身有股猛劲，即猛打猛冲，变化多端，使敌人猝不及防；8） 跳跃有股弹劲，即轻松自如，灵活机动；9） 动作有股狂劲，即刚硬有力，富有男子汉气魄；10） 呼吸上有股
9、忍劲，即要有忍性和耐心，憋足劲头；11） 过人有股闪劲，即眨眼功夫，神速过人；12） 对打有股犟劲，即不甘示弱，勇猛顽强；13） 前进有股冲劲，即争先恐后，不甘落后；14） 收缩有股稳劲，即稳住阵脚，养精蓄锐；15） 打起来有股疯劲，即无拘无束，自由驰骋；16） 节奏有股铿劲，即节奏明快，步调一致；17） 总体有股虎劲，即威武雄壮，威风凛凛；18） 动律上有股昂劲，即昂首阔步，不为强悍，勇往直前；19） 心理上有股牛劲，即一鼓作气，志在必得；20） 叫人带劲，即鼓舞士气，乘胜追击。总之，安塞腰鼓粗犷豪放，刚劲有力，内在的动作韵律和风格皆有很细微的绝妙之处。（二）安塞腰鼓的独特魅力气势由于安塞腰
10、鼓的风格独具一帜：人借鼓势、鼓借人威；酣畅淋漓，精、气、神无阻无碍，一脉贯通。既有健身魅力，又有艺术魅力，是安塞腰鼓之精髓！人鼓合一，没有一种乐器能够像它这样要求人和乐器的结合必须达到这样的高度。人的表演与乐器的“表演”完整的揉合在一起，二者相辅相成，相得益彰。所以表演达到高潮时，只见鼓手腾空挥舞，鼓槌彩绸辉映、唢呐鼓乐震耳，势如排山倒海之势。它那激越的鼓声、宏大的场面、磅礴的气势、雄健的舞姿，流泻出中国陕北人民不屈不挠的奋斗精神，也是自强不息、坚忍不拔的中华民族之魂的再现，它震撼人心催人奋进，鼓舞人们为中华民族之强勇往直前。（三）地域风格特征黄土高原安塞县地处黄土高原腹地，境内沟壑纵横、梁峁
11、遍布、山大沟深，交通极不便利，人们与外界少有交流，形成了其独特的行为方式和思想意识，同时也产生了属于自己的文化活动形式。常处于历史战争中的陕北人，多崇尚“武”之忠、勇、义，形成了诚实、坦荡、敢作敢当、行事大器、坚忍不拔的性格作风。安塞腰鼓在长期的流传过程中，逐渐形成了刚进激昂、剽悍豪放、气势磅礴、浑厚庄重、威武刚烈的特点。从它表现的艺术性看，不仅有浓郁的民间民俗特色和生活积淀，还具有一定的时代精神和风格。安塞腰鼓以它独特的“六劲”艺术，充分体现了黄土高原人民坚强的个性、坚定的信念和不畏强敌、勇往直前的精神。（四）安塞腰鼓的习俗特征作为一种民间流传下来的项目，安塞腰鼓的传承过程与人们的文化思想、
12、生活方式有着紧密的联系。人们运用腰鼓来表达思想意愿，并将传统的思想文化注入到腰鼓活动中，因此，安塞腰鼓的延续体现了民族的传统型特征。这种特征可在具体的腰鼓习俗中不难找到。比如，每年正月初一或者初二先到庙上敬神，到了庙前，鞭炮齐鸣，击鼓鸣钟。在庙上敬完神后腰鼓队就开始按村中情况依次走串各家，在主人家院中、窑前表演一阵。伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利的秧歌，以表贺年之意。主人家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。民以食为天，二月二以后大地复苏，一年的劳作和希望又摆在了人们的面前。为了祈求上苍保佑一年风调雨顺，庄稼丰收，便打腰鼓闹秧歌祭天；再如，腰鼓表演中所设置的
13、三角阵、四方阵、野马分鬃、凤凰展翅等等各种“桩阵”。有些阵势还体现了我国古代的阴阳太极观。这些约定俗成的民俗活动中包含了民族舞蹈活动，无形中成为民族传统文化的传载器，极大的推动了民族传统舞蹈的发展，也使得这些民族传统舞蹈生长于民俗文化中，深深的打上了民族习俗的烙印。随着经济文化的不断发展，腰鼓的功能也发生了质的改变。现今，腰鼓成为陕北人精神文化的重要组成部分，是自娱和娱人的主要方式。在陕北的安塞被誉为“腰鼓之乡”，腰鼓技艺源远流长，广泛普及。从花甲老人到学龄儿童，大都能击鼓上阵，表演一番。腰鼓已成为安塞人精神生活中不可缺少的重要组成部分，更是安塞人思想内涵和情感的重要体现。（五）安塞腰鼓的表演
14、形式安塞腰鼓的表演形式可分为“路鼓”和“场地鼓”。“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队，由一伞头身后紧随的一位挎鼓子称“头路鼓子”，他必须是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统一由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式
15、。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。此刻不受时间的限制，舞者尽情表演各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，声势逼人，极富感染力。根据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“舞腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳
16、跃和旋转的动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，他们生动的反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机的揉合了民间武术和秧歌动作，有张有弛、活而不乱、进退有序、气势磅礴、浑厚有力。刘成章陕北风情散文浅论厚夫 刘成章是陕北籍作家，也是新时期以来一位创作活跃、实力雄厚的散文作家。从1981年以来，他跳出长期经营的诗歌、歌词、剧本等样式的创作藩篱，“中年变法”,以专攻陕北题材的风情散文创作为发端，硕果累累，构成散文的一方风景。1998年，其散文集羊想云彩获首届“鲁迅文学奖散文奖”。刘成章的陕北风情散文，在自己的生活历程和游踪中取材，具有浓郁的乡土气息和强烈的时代感；同时在表现
