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1、 1 高觉新的人物分析及其悲剧高觉新的人物分析及其悲剧 摘摘 要要 高觉新在一个新旧交替的时代中出生.成长，他的复杂的个性，有封建的思想，也有 新思潮的影响，使他在生活中感到异常的痛苦，为此他也丧失了自己的前程和爱情，自己 的摇摆不定又使他彻底的成为那个时代的牺牲品。高觉新的的双重性格使他的结局只能是 一个悲剧，这是那个社会，也是所在的环境给予的限制和最终的结局，不会再有其他的改 变。而造成长子这种“两重性格”的原因有二：一是几千年的封建传统的影响，二是“五 四”新思想的冲击。对这一形象系列进行研究，可以加深对封建制度残酷性及其灭亡的必 然性的认识，并具有一定的现实意义。 关键词：长子形象 双
2、重性格 作揖主义 无抵抗主义 Gao Juexin character analysis and its tragedy abstract Gao Juexin is born in a new old in turn time. The growth, his complex individuality, has the feudal thought, also has the new ideological trend influence, makes him in the life to feel the unusual pain, has also lost own future an
3、d love for this him, own blow hot and cold cause him thoroughly to become that time the sacrificial victim.Gao Juexin the dual dispositions enable his result only to be a tragedy, this is that society, the limit and the final result which also is which is at the environment gives, cannot again have
4、other changes.But creates eldest son this kind “the twofold disposition” the reason has two: One is several millennium feudal tradition influence, two is “54” the new thought impact.Conducts the research to this vivid series, may deepen the inevitable understanding which to feudalism brutal and peri
5、shes, and has certain practical significance. Key word: Eldest son image Dual disposition Bows in salute the principle Non- resistance principle 2 高觉新的人物分析及其悲剧高觉新的人物分析及其悲剧 巴老一生塑造了许多生动的文学形象。其中“高觉新”这个形象构成了一种世纪性的 概括。高觉新处在新旧交替的历史时期，在封建礼教的熏陶下成长，又处在长房长孙的特 殊地位，来自各方面的压力和束缚，使他逐渐形成了逆来顺受、任人摆布的懦弱性格。他 是一个充满矛盾，有着
6、“双重人格的人” ：在家庭中，他是长房长孙的大少爷；在社会上， 他是受新思潮影响的新青年；他信服新的理论，同时又顺应旧的环境生活下去。作品通过 生动的情节，刻画了他的主要性格特征：温良忠厚，优柔寡断，忍让退却，委屈求全。在 求之不得的情况下，往往以他的“作揖主义”和“无抵抗主义”来解脱，实际上是牺牲自 己，向封建势力妥协。因此，他们即是封建制度的受害者，又无形中成为封建势力的驯服 工具和帮凶。他们的一生都在理想与现实、思想和行动、感情和理智的矛盾中煎熬着，他 们成为了具有“两重人格的人” 。只有当他“关上门，用铺盖蒙着头痛哭” 的一刹那， 才接近灵与肉的一致。因此，他们给人们留下的，只能是“哀
7、而不伤、怨而有怒” 的 悲哀! 在这里，我将结合巴金先生作品对作为“长子形象”代表的高觉新作粗浅的探讨。 （一）高觉新的性格特征 “长子”的悲剧是其“双重人格”的悲剧。作为“长子” ，在性格上有以下两个显著特 征：一方面是由于封建宗教制度和家庭制度的影响，使高觉新形成了根深蒂固的“孝悌为 先”的思想。这种思想禁锢着他的思想，他事事处处都以这种思想为最高的行为准则。 中华历史两千多年的封建文化对中国社会的影响是相当深而远的。高觉新这些长子长 孙们作为封建家族制度的继承人， “在他们出世的时候，他的命运便决定了”，长辈们 对他们寄寓了承担维护封建家族延续的重任，因此，他们从小就“受了谦逊有礼的家教
8、” ，长辈们用严肃正经的手段塑造着他们，使他们饱受封建礼教的熏陶，代代相传的“孝 悌”观念紧紧地禁锢着他们的思想，束缚着他们的手脚，使他们不得不对任何事情都百依 百顺。 在高觉新看来，封建伦理制度就是万万动摇不得的，而维护封建伦理秩序，就是他应 有的责任，尽管很多时候他也感觉这些封建伦理是荒谬的，但他们绝对不敢想去违背它。 因此，当他从长辈们手中接过了大家庭的担子之后，他便肩负着“一家老少的安全与吃穿” 的责任，维护封建伦理秩序便成为他神圣的义务。他竭力忠于自己的责任，像“家长”那 样甘心为大家庭的安定和温饱而鞠躬尽瘁，甚至不惜以牺牲个人的幸福为代价，去换取一 个“孝子贤孙”的美名。高觉新算是
9、个标准君子，看看爱这样的君子的女人命运如何。梅 3 表妹爱而不得，抑随而死；妻子瑞珏给赶到乡下生产，他不抗拒，眼看着妻子难产而死。 高觉新知道自己是高公馆的长房长孙，自己应该承担起中兴高公馆的职责，那么那个梅表 妹的爱情，结发妻子的感情都得放到一边去。 他用尽办法去维护这种孝悌观念， “极力避免与她们冲突” ， 即使己受到多么大的牺牲， 他也要这样做。对于长辈们的话，他只能唯命是从、唯言是听。他四处讨好，无论谁让他 办事，无论办什么事，他都诚心诚意地去办，以保证大家族的“长治久安” 和繁荣兴旺。 他奉行的是“作揖主义”和“无抵抗主义” ，以“作揖主义”去换了别人的同情，以“无 抵抗主义”去吸引
10、长辈的注意。不论在任何逆境里，他们都能逆来顺受而毫无怨言， “被 人玩弄着像一个傀儡，被人珍爱着像一个宝贝”。他没有欢乐，也谈不上悲哀；他“不 反抗，也想不到反抗， ” “宁可哭在心里，气在心里，苦在心里” 。封建教义毒害了他的心 灵，扼杀了他的追求，萎缩了他的自我，扭曲了他的人格，似乎“顺从”已成为他的本能。 封建礼教的毒菌已经渗透到他的每一个细胞当中，他可以不加思索地对任何事物作出迅速 的回答，而每一个回答又是那样一步不离地完全符合封建阶级的利益和封建礼教的规范。 “别管天下怎么乱” ，也“绝不能忘了礼节” 。对于封建伦理道德，他们不仅自己身体力行， “克己复礼” ，而且也以此律人，甚至助
11、纣为虐，以损害别人的利益、牺牲别人的幸福为 代价，来维持封建家族制度的“孝尊”观念。即使在国难当头的时候， “全民族的传统的 孝悌之道使他过分的多情甚至可以不管国家的危亡! 他没法一狠心把人伦中的情义 斩断， ”而只能在“惶惑”中“偷生” 。 另外，是在新思想的影响下，长子们对封建礼教和封建家族的罪恶有所认识，从而在 爱与憎的冲突，思想与行动的冲突，理智与感情的冲突中徘徊彷徨。封建大家庭中的长子 长孙们，他们自己也受到了封建伦理道德的摧残和迫害。为了恪守封建孝道，高觉新不得 不违心地接受长辈们“送给自己的礼物”包办婚姻，从而让无爱的婚姻牺牲了别人的 一世，自己也咀嚼着生活的苦汁。与梅表妹的感情
12、被他们残酷的破坏，即使像觉新与瑞珏 那样，结婚后产生了一定的感情，但这感情“并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是 婚姻的基础，而是婚姻的附加物” 。继承了“家长”职务之后，在艰难的“执政”过程中， 他逐渐看到了封建大家庭内部的“仇恨和斗争” ，看到了在“仁义道德”面纱下掩盖着的 腐败和丑恶，看到了“全个礼教，全个传统，全个迷信”的虚伪和残酷，看清了“这是 禽兽的世界， ”感到“人生好凄凉” ，加之受到新思想的影响，他也不甘心人不人、鬼不鬼 地生活下去，热切地渴望着从大家庭的桎梏中解脱出来。他常常对自己的行动自我谴责， 悔恨痛心。他心底里有着是非爱憎的界限，同情那些受侮辱受迫害的弱小者，希望他
13、们能 4 够得到幸福，并在尽可能的范围内对封建传统进行一些改良，劝“那些长辈们能够放弃他 们的一时的任性，牺牲一些他们传统的偏见，多注意到人情” 。因此，觉新为弟弟们的叛 逆行动尽可能地提供一些方便。觉慧的出走，觉民与琴的结合，淑英的离家，觉新都做过 努力。而面对帝国主义的侵略，在国难当头的时候，他也深明大义，知道抗战会使我们民 族获得新生，渴望能挺起胸膛来为国赴难，为国尽忠。他毕竟不同于那些顽固地恪守封建 礼教的老一辈，不同于“克字辈”那些道德沦丧的纨绔子弟们。 但是，他又是十分软弱、经常动摇的， “好像是新旧文化中的钟摆，他必须左右 摆匀，才能使时刻进行得平稳准确” 。他虽然受到新思想的影
14、响，但是并没有彻底觉醒起 来，更不敢付诸行动，而只能终日惴惴，如履薄冰，在灵魂的煎熬中苦苦挣扎。当自己的 妻子要生产时，为了那荒唐的封建习俗，让自己的妻子难产而死，连那最后一面也无缘相 见。面对兄弟们的指责，他只是一味地向他们诉苦： “你们所做的一切错事，他们都会怪 到我头上。 ”表现得极其无奈，却从不想着与他们一样反对那错误的礼教。 最终，高觉新只能用“作揖主义”和“无抵抗主义” “把新青年的理论和他们这 个大家庭的现实毫不冲突地结合起来” 。一方面使他能够“信服新的理论” ， “一方面又顺 应着旧的环境生活下去” ，生活平静的时候他也觉得自己并不矛盾。但是，如果平静的生 活出现了波澜，他就
15、会受到思想的折磨，他害怕别人说起“幸福” ，也没有勇气听别人说 “把幸福争过来的话” ，面对这种矛盾与痛苦，他只好“承认自己是个懦夫” 。但他确实又 不完全是懦夫，然而他却没有奋争的勇气，他唯一的出路就只有“处处让步” ，他“只好 让自己变得糊涂点，可以在遗忘中过日子。 ”但在这种“让步”的“战略”在“短时间以 后就失去了它那种麻醉的效力，痛悔便跟着来了。 ”然后他便在无尽的矛盾与痛苦中挣扎 着，直到下一次的“遗忘” 。 这种反反复复矛盾着的“两重人格”造就了他的悲剧，是这种“人格”使他每天 每夜都饱受灵与肉的折磨。在他身上，集中了新与旧、爱与恨、前进与倒退、尽忠与尽孝、 忧虑与希望、 追求个
16、人幸福与牺牲个人利益等多种矛盾的对立统一、 相反相成的性格因素。 正因为如此，他才是悲哀的。 （二）造成高觉新悲剧的根源 时代-“双重人格”的悲剧根源所在。 高觉新的“双重人格”的矛盾性格的出现是社会环境发展的产物。一方面，他处于高 家长房长孙的地位，又长期接受封建礼教的熏陶，养成温文尔雅逆来顺受的性格；另一方 5 面他又受过“五四”新文化运动的洗礼，有着自己的理想和抱负。因此，正是这种复杂的 环境的影响造就了“长子”们矛盾性格的两个对立面。 中国是一个具有几千年封建传统的古老国度，家庭是中国封建社会之根本。因此，家 族制度成为中国封建传统文化的核心。家像一个巨大的磁场，把它的全部成员牢牢地吸附 在同一条命运之舟上，而封建家长就是家庭中至高无上的统治者， “天无二日，国无二君， 家无二主”，父子是君臣的社会基础。以家长为中心，以长子继承制为基本原则，就是封 建家族制度最重要的组成部分。长子责任重大，负担家庭主要事务，但随着近现代社会历 史变
