《“江湖”的词源——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》_咬文嚼字》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“江湖”的词源——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》_咬文嚼字（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 精品范文“江湖”的词源从陈平原千古文人侠客梦谈到江湖文化第一元典庄子_咬文嚼字 当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所-著千古文人侠客梦，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。妙句也不少，如“山林少烟火味，而江湖多血腥气”；-“山林主要属于隐士，绿林主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是江湖”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠中年游宦老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源
2、。 一 此书第七章笑傲江湖开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开-江湖江湖属于侠客；或者反过来说，侠客只能生-活在江湖之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么侠客非与江湖连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。 陈平原对“江湖”一词的释义是：“江湖原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的史记：“史记 货殖列传述范蠡乃乘扁舟浮于江-湖。”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的江湖即指五湖。故国语 越语下又称范蠡-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。” 由于没能找到“江湖”一词
3、的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈江湖，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗天地庄生马，江湖范蠡舟，杜-甫诗欲寄江湖客，提携日月长，杜牧诗落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻，其中的江湖，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之人世间。江湖的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。” 从并非“江湖”一词之源头的西汉史记（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依
4、然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。他应该到史记以前去找，而不是到史记以后-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。 由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“史记为游侠作传，-没有使用江湖这个词唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。唐代豪侠小说中-已出现江湖这个词，并把江湖作为侠客活动的背景。”-由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-笑傲江湖。
5、由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。 二 “江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非
6、先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典庄子。在十三经和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。 庄子全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下： 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（内篇 逍遥游第一） 泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（-内篇 大宗师第六，重言又见外篇 天运第十四） 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（内篇 大宗师第六） 夫
7、以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。（外篇 至-乐第十八，重言之异文又见外篇 达生第十九） 夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。（外篇 山木第二十） 以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中的旧文： 庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。-顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于庄子 内篇 逍-遥游第一的这个大葫芦寓言。被
8、人视为江湖一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自庄子 内篇 大宗师第六。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。 拙著寓言的密码之所以仅引两条，因为庄子内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。 三 陈平原说：“江湖的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则
9、忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经。 出自岳阳楼记的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。 儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。 那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（庄子 杂篇 让王第二十八），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（庄子 杂篇 天下第三十三）。
