《【精品试题】2019青海省中考语文复习(教材知识梳理)专题六九下第二节重点文言文解析第2篇鱼我所欲也》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【精品试题】2019青海省中考语文复习(教材知识梳理)专题六九下第二节重点文言文解析第2篇鱼我所欲也（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第 2 篇鱼我所欲也 孟子 原文呈现段层精解 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所 恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之 所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何 不为也？由是则生而有不用也，由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。 第一段：提出论点，以设喻引出本文主旨： 舍生取义，然后论述舍生取义是人的本性。 第层：用比喻论证的方法
2、引出全文的中心 论点舍生取义。 第层：从正反两面具体阐述分析为什么要 “舍生取义”。 第层：进一步指出人人都有向善之心。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟 于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室 之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本 心。 第二段：运用举例论证，以列举对比行人、 乞丐和见利忘义之人，论证了“舍生取义” 的论点。 【全文中心】本文以“鱼”和“熊掌”为喻， 提出在“生”和“义”不
3、能兼顾的情况下， 应该“舍生取义”的观点，并进一步指出这 是每个人都有的“本心”，那些在“义”上 有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢 了。在人生的道路上，会面临着许多重要的 抉择，我们应以“义”为重。 【文学常识】 孟子，名轲，字子舆， 战国邹 ( 今 山东邹城市 ) 人，是孔子之后的儒家大师，也 是战国时著名的思想家、政治家、散文家。 孟 子是孟子及其门人所作，儒家经典之一。 本文选自孟子告子上。 【现实意义】“舍生”已不限于舍弃生命， 也包括与生命同等重要的个人利益。“取 义”也已不限于正义，而是包括正义在内的 一切公义。时代呼唤这种精神，只有这种精 神在每个人心中牢牢地扎根，我们的国家
4、才 有希望，我们的民族才能崛起。 文言词汇分类积累 特殊 用法 词语例句意思 通假字 辟故患有所不辟“辟”通“避”，躲避 辩 万钟则不辩礼义 而受之 “辩”通“辨”，辨别 得所识穷乏者得我与“得”通“德” ，感激 与所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气助 词 乡乡为身死而不受“乡”通“向”，从前 古今 异义 可以 则凡可以得生者何 不用也 古义：能够用来；今义： 能够 豆一箪食，一豆羹 古义：古代盛肉或其他食 品的器皿；今义：常用于 “豆子”类名称 钟万钟则不辩礼义而受之 古义：古代的一种量器； 今义：计时器具 一词 多义 得 二者不可得兼能够得到 所识穷乏者得我与通“德”，感激 故不为苟得
5、也取得 故 故患有所不辟也所以 是故所欲有甚于生者因为 是 非独贤者有是心也这样 是亦不可以已乎这种做法 词类 活用 加万钟于我何加焉动词作名词，益处 生由是则生而有不用也 动词作名词，可以获得生 存的手段 虚词 而 呼尔而与之连词，表承接 由是则生而有不用也连词，表转折，却 于 所欲有甚于生者比 万钟于我何加焉对 虚词 之 如使人之所欲莫 甚于生 取消句子独立性 人皆有之代词，它，指善恶的本心 得之则生代词，它，指一箪食、一豆羹 呼尔而与之代词，他，指行道之人 万钟则不辩礼义而 受之 代词，它，指万钟的俸禄 今为所识穷乏者得 我而为之 代词，它，指接受俸禄的行为 此之谓失其本心代词，它，指不
6、辩礼义而受之的行为 则 则凡可以辟患者 何不为也 那么 得之则生就 万钟则不辩礼 义而受之 连词，这里 表假设，如果 为 今为 宫室之美 为 之 为 ：为了，表目的；为：做，接受 则凡可以辟患者何 不为也 采用 1解释下面加点的词。 (1) 所欲有甚 于生者甚： _严重，重要 _ (2) 故患 有所不辟也患： _祸患，灾难 _ (3) 如使 人之所欲莫甚于生 如使： _假如，假使 _ (4) 由是 则生而有不用也 由： _凭借，根据 _ 是： _代词，指生存的办法_ (5) 是故 所欲有甚于生者 是故： _因此，因此可见_ (6) 贤者能勿丧 耳丧： _丢掉 _ (7) 蹴 尔而与 之蹴 ：
7、_用脚踢 _ 与： _给_ (8) 乞人不屑 也 不屑： _因轻视而不肯接受_ (9) 失其本心 本心： _天性，天良 _ 2下面句中加点的词意思相同的一项是( B ) A故 患有所不辟也既克，公问其故 B非独贤者有是心也天将降大任于是 人也 C故不为苟 得也苟 富贵，无相忘 D死亦我所恶吾恶 知其今不异于古所云邪 3下列加点的“而”字用法不同的一项是( D ) A呼尔而 与之 B蹴尔而 与之 C乡为身死而不受 D今为所识穷乏者得我而 为之 4将下面的句子翻译成现代汉语。 (1)( 2016 资阳中考 ) 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 _生命也是我所追求的，( 但我 ) 所追求的
8、有超过生命的，所以我不做苟且求得(生存的 人) 。_ (2)( 2016 资阳中考 ) 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 _死亡也是我所厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。_ (3) 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 _因此，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。_ (4) 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 _不只是贤能的人有这种思想，人人都有的， 只不过贤能的人能够不丢掉(它 ) 罢了。 _ (5) 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ _为了宫室的华美、妻妾的侍奉，_( 我) 所认识的贫苦的人感激我吗？_ 5( 2016 资阳中考
9、 ) 文章开头写鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要舍鱼而取熊 掌这个生活常理，目的是什么？ _以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下，应该“舍生取 义”的结论。 _ 6( 2016 资阳中考 ) “此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？(用原文回答 ) _( 乡为身死而不受， ) 今为宫室之美为之；( 乡为身死而不受， ) 今为妻妾之奉为之；( 乡 为身死而不受，) 今为所识穷乏者得我而为之。_ 7( 2016 资阳中考 ) 文章反复论证了一个什么观点？主要运用了哪些论证方法？ _人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义。比喻论证、举例论证和对比论证。 _ 8( 20
10、16 黔西南中考 ) 古往今来，舍生取义的仁人志士很多，请举出一个人物，并简要 概括其事例。 _示例：岳飞的精忠报国，他舍生忘死，一次次浴血疆场，只为抵御金寇，收复失地， 迎请二圣还朝，维护宋王朝的统治。然而他的报国之志却在君王的昏聩和奸佞的陷害下折 戟沉沙。 _ 9( 2016 衡阳中考 ) 文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要性 吗？为什么？ _示例：有必要，孟子的“义”告诉我们要有舍己为人、舍生取义等值得学习的精神。 _ 10( 2016 曲靖中考 ) 孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的 观点。 在当今社会， 面对人生的各种考验，我们应如何处理好
11、“舍生取义”和“珍爱生命” 的关系？请举例说明。 _示例：生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如刘胡 兰，在敌人的铡刀面前，决不吐露党的秘密，用青春诠释了舍生取义，用无畏谱写了一曲英 雄的赞歌。 _ 一、阅读鱼我所欲也，回答问题。 1解释下列句中加点词语的含义。 (1) 故患 有所不辟也患： _祸患、灾难 _ (2) 呼尔而与 之与： _给_ 2用现代汉语翻译下面的句子。 (1) 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 _我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾难我不躲避。_ (2) 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ _如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么可以
12、用来保全生命的方法有什么不可以 采用的呢？ _ 3文中“非独贤者有是心也”一句中的“是心”具体指什么？ _指“二者不可得兼，舍生而取义者也”_。 4试分析“是亦不可以已乎？”这个问句表达了作者怎样的思想感情。 _这个问句表达了作者充满对不义行为的鄙视，希望停止不义行为的情感。_ 二、 (2017 预测 ) 阅读鱼我所欲也 ，回答问题。 1解释下列句中加点的实词。 (1) 所识穷乏者得我与 得： _“得”通“德”，文中意为“感激”_ (2) 是故 所欲有甚于生者 是故： _因此，由此可见_ 2解释下列加点的虚词在句中的含义。 (1) 乡为 身死而不受为： _为了 _ (2) 今为宫室之美为 之为： _接受 _ 3用现代汉语翻译“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”一句。 _优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？_ 4作者在文中批评和嘲讽了哪类人？ _作者在文中批评和嘲讽了“万钟则不辩礼义而受之”的人。_ 5( 2016 云南中考 ) 本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？ _作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比， 形象生动地引出了本文的 中心论点舍生取义。_
