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1、中国传统礼仪文明,第十一讲 祭礼: 慎终追远,一、祭礼概要 二、丧祭 三、四时祭 四、当代祭礼遗存 参考文献： 彭林：中华传统礼仪概要 张焕君：制礼作乐 钱玄：三礼通论,一、祭礼概要,礼记祭法云： 燔柴於泰坛，祭天也。瘗埋於泰折，祭地也，用骍犊。埋少牢於泰昭，祭时也。相近於坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。,天坛,地坛,日坛、月坛,社稷坛：五色土,泰山封禅,泰山封禅,五岳神位,四海神位,四渎神位,四渎神像和汉武帝泰山无字碑,五镇神位,元大德二
2、年圣诏碑册封五镇,夫圣王之制祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。 尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能脩鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财。契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。 祭法,杭州岳王庙,成都武侯祠,各地关帝庙：澳门、荆州、西藏,运城关帝庙,嘉义双忠庙,广东云浮抗倭张公庙,孔庙：曲阜-台南,黄帝陵、神农庙,二、丧祭,祭与奠不同。未葬之前称为奠，既葬之后制作木主，始称为祭。 奠
3、有始死奠、小敛奠、大敛奠、祖奠、大遣奠等。士丧礼云：“奠脯醢醴酒，升自阼阶。”郑注云：“鬼神无象，设奠以凭依之。”灵魂已去，唯存尸体，不能代表鬼神，故以此代替，孝子哭拜之时有所凭依。,下葬当天中午举行虞祭，为死者安魂。士有三虞。三虞之后，制作木主，此后即称为祭。首为卒哭祭，此后又有小祥、大祥、禫祭、吉祭等。其特点是丧服变除，随时变服，心中哀情亦随之减轻。,三、四时祭,1、四时祭的确立： 祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心。非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往。 祭义,殷代的
4、祭祀制度极为繁琐复杂，所实行的周祭制度祭祀一轮需要36旬甚至37旬之久，平均长度相当于一年，此外还有许多其他种类的祭祀，以至于有时候一日之内竟有多达五次的祭祀活动，非常辛苦。 周人有鉴于此，加以改革简化，依据季节的变换，在四个季节的第一个月，也就是四孟月，举行庙祭，这就是四时祭。此后，四时祭逐渐成为宗庙祭祀的最主要的形式。后代也称之为家祭。 四时祭的名称，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝，周礼、诗经、公羊传主之。四时之中，春祠、夏礿（禴）较为简单，祭物也较少，秋季收获，冬日万物皆成，既荐新谷，又可荐牲，故尝祭、烝祭皆为盛典。,2、四时祭的仪式 祭祀前期的筮日、筮尸，斋戒。占卜一般在祭祀之前十日，
5、既得吉期，便须斋戒。斋戒有致斋、散斋之别。 祭祀当日，士大夫要亲自视濯、视杀，凡祭祀所需要的器皿、羊、豕，都要监督，务使洁净。为了显示诚意，国君不仅要亲自督察牺牲的状况，而且祭祀所需的食物、衣物，也要由国君、王后亲力而为，天子亲耕，以供粢盛，王后亲蚕，以供祭服。 正祭之后，便是酳尸，主要由主人、主妇、宾长与尸相互酬酢，一共九次，称为九献。随后开始奏乐，送尸出庙。由内外臣工撤去祭祀使用的种种器物，称之为彻，彻时亦有歌，用来表示虽祭祀结束仍存诚敬之色。祭祀剩余的祭品，分由上佐食、下佐食、宾长共四人分食，称为馂。若是天子诸侯，则先由君与卿食其余，君出庙之后，大夫继而食其余，其后又有士、百官，以示推恩
6、之意。,3、斋戒 祭统云：“散斋七日，致斋三日”，前七日主要安排与祭祀相关的外在事务，而后三日则重在内心意念的纯一。 祭义云：“齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。” “祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。,论语乡党云：“齐必变食，居必迁坐”，朱子注：“变食，谓不饮酒，不茹荤。迁坐，易常处也。” 通过在饮食、衣服、居所、交往上的约束，节制嗜欲，集中心神，使举止合乎礼义，精神通于神明。同时表达对祖先的怀念与尊敬，获得一份心灵上的安慰与满足。,4、设尸 凡祭祀立尸，必以所祭者的嫡孙或者同姓之嫡
7、孙为之，所以如此，因为祖、孙昭穆相同，而嫡孙之血统又最为接近。从立尸的原因，也可以看出古人对待祭祀的态度。孔子云“祭如在，祭神如神在”（八佾），郊特牲云：“尸，神象也；尸，陈也。”鬼神本无踪迹，故须以尸象之，神虽隐邃，尸却昭然可见，正是“如在”之意。白虎通云： 祭所以有尸者，鬼神听之无声，视之无形，升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄，故坐尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。,孝子之心，必因尸而发，杜佑曰：“祭所以有尸者，鬼神无形，因尸以节醉饱，孝子之心也。祝迎尸于门外者，象神从外来也。”鬼神无论是升堂、入室，其形既不可见，其声亦不可闻；烹孰
8、膻芗而荐之，无论做得如何精美，也不知其是否当真来享用，但通过立尸，就使人与鬼神似乎处于同一个空间，可以交流，能够对话，孝敬之心于是也得以体现。而且，古人相信，人一旦死亡，其魂气便散佚，难以聚合，虽行祭祀，但魂气必求其类而依之，无尸则不飨，无主则不依，所以为之立尸立主，俾使神、人同类。 人死之后，未必有知，重要的是活人的心情。中庸云：“洋洋乎，如在其上，如在其左右”，正是此意。,5、四时祭的涵义 论语云：“慎终追远，民德归厚矣。”又云：“君子笃于亲，则民兴于仁。” 礼器云：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”郊特牲亦以郊祭为“所以报本反始也”。 诗经之颂，皆为宗庙祭祀中的赞美诗，歌颂祖先功绩，而
9、配以音乐，使听者知道今日家业来自祖先的胼手砥足、筚路蓝缕，不仅有感恩、珍惜之心，而且能有体谅、宽容之胸怀，不嫌弃，不挑剔，此所谓“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”也。,其次，可以培养家族成员的亲切感。祭祖之时，依序列位，遵礼行仪，自会觉出血肉同源，小雅常棣云：“兄弟阋于墙，外御其侮”，自有凝聚团结之向心力。如果再加上宗法、丧服，更能理解传统家族的真况味。倘若再加以延伸，由家而国，更与儒家修齐治平的理念相吻合,再次，家庙祭祖时，音乐响起，缅怀祖先创业艰辛，家族以往之荣耀，自有一种承先启后、舍我其谁的责任感，肯定自己的价值所在，从而注重尊严、道德以及生命价值。,家祭无忘告乃翁,四、当代祭礼遗存,当地祭礼主
10、要以节日的形式存在，同时通过各种大型活动，得以展示。但是无论形式还是内容，都已经与古代社会大为不同。 究其原因，一在于城市化造成的大家族消失，家族的概念越来越淡薄，很多人甚至不知道自己的祖父母的名字，当然现代城市中的忙碌生活，也是很多人疏于祭祀的一个原因。 其二则是无神论观念的影响。人死之后，既然无知觉，又何必兴师动众，白白忙碌？何况五四以来已经将这些行为批判为封建迷信，又怎能盲目复古，食古不化？,尽管有这样的内部、外部原因，尽管形式内容都有些走样，但每逢节日人们总是想到要祭祀祖先，甚至不顾政府的明令禁止。原因就在于人们对亲情的珍视。正是因为人们对死去亲人保持一份始终不渝的感情，他们才更能珍惜
11、眼前生者的感情。人人如此，自然民德归厚。 反之，如果对至亲骨肉的死亡，都不足以构成任何伤痛，甚至“朝死而夕忘之”，其人冷酷可想而知，亲人尚且如此，朋友、同事更有何感情可言，那样的社会未免太可怕，因此礼记云：“丧、祭之礼废，则臣、子之恩薄，而倍死忘生者众矣。”,清明戴柳图,圆坟图,清明时节,也是清明,十月一，送寒衣,十月一，送寒衣,中元节：掺入佛教因素的节日,中元节：目连救母,寒食节,寒食节：娱乐化,苏轼寒食节帖：天下第三行书,自我来黄州，己过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕脂雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头巳白。 春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒莱，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。,祭祖,青岛祭祖供桌祖影,宗亲祭祖,连战漳州祭祖,宋楚瑜湘潭祭祖母、取土,2008年吴伯雄回福建永定思贤村祭祖,祭祖仪式,祭文,谢 谢！,
