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1、伦理学与人生读书报告伦理学与人生读书笔记沈阳航空航天大学思想政治教育 20XX15297娄继在接触伦理学之前，我对这门学科从来没有一个完整的概 念，印象中的“伦理”，应该就是符合常理，人在生活中应 该遵循的最基本的东西。这个定义在现在看来，不仅不够缜 密，而且很片面。学术界对于伦理学的统一认识在与它是关 于道德的学科，除此之外众说纷纭伦理学是研究治人还是治国的学科？是关于道德的学科还是关于优良道德的学 科？在伦理学与人生这本书中，王海明教授给出了一个 较为合理的解释：“伦理学，亦即道德哲学，是关于优良道 德的科学，是关于优良道德的制定方法和制定过程以及实现 途径的科学。”可见我之前对伦理学的认
2、识是多么的不准确。伦理学并不是研究所有的道德，而是对于优良道德的研究， 这实际上乂引出了伦理学研究的三个学派，也就是三个不同 的研究方向，即元伦理学，规范伦理学和美德伦理学。三者 的关系并不冲突，就像是我们日常生活中要做一件事情，首 先是要知道做这件事情的方法，有了方法之后就要通过一定 的过程来展现，如何展现就要看它的实现途径。元伦理学就 是关于优良道德规范制定方法的伦理学，它是指伦理学体系 中最根本的事物，通过研究“是”与“应该”的关系提出确 立道德价值判断之真理和制定优良的道德规范之方法。规范 伦理学是关于优良道德规范制定过程的伦理学，主要通过社 会制定道德的目的，即道德终极标准，从人的行
3、为事实如何 的客观本性中推导和制定出人的行为应该如何的优良道德 规范。最后就是美德伦理学，它是关于优良道德实现途径1的伦理学，主要研究优良道德如何社会的外在规范转化 为个人内在美德，从而使优良道德得到实现的途径。既然伦理学是研究优良道德的学科，那什么是优良道 德？优良道德是与道德价值相符的道德规范，制定道德并不 必须与道德价值相关，与道德价值相关的是道德，与道德价 值不相关的也是道德，而优良道德则是与道德价值相关的道 德规范，所以，要研究优良道德的制定，必须先弄清楚什么 是道德价值。任何一个行为都可以分作事实和应当，伦理学属于规范 科学，研究行为应当如何，与研究行为事实如何的事实科学 相对立。
4、行为的事实和应当的关系，引出了 “能否从是 推导出应当”，也就是休谟法则。就像我们日常生活中 的饮食，吃肉到底该不该？事实上我们经常吃肉，可是到底 该不该吃肉，吃肉是否符合伦理道德却一直悬而未决。如果 从事实科学出发来进行推导，人事实上是比动物更高级的物 种，是否可以推导出更高级的物种为了自己的利益可以牺牲 或适当牺牲低级物种的利益，也就是从现有事实出发能否得 出一个可供以后做事情参考的依据，即不论做什么事均应以 高级物种的利益为重呢？这让我想到了研一下学期上过的 国外思想政治教育课上，老师曾问过的一个问题：一辆火车 高速彳丁驶的过程中，如果前方道路上站着两组人，一组是爱 因斯坦一个人，另一组
5、是五个普通的人，只能救其一的话， 应该救谁？当时同学都各抒己见，各自说明了理，但是究竟 应该救谁却没有一个最终的答案，老师也将问题留给了我们 自己去思考。如果从对社会的贡献来讲，肯定爱因斯坦这个 伟大的科学家价值2更大一些，可是这并不能直接推导出五个普通人就应该 舍弃自己的生命来保全科学家。 在没有看完伦理学与人生 这本书之前，我一直没想通这个问题，觉得不论是救谁，都 有充分的理，直到看过王海明教授从伦理学的道德论角度来 阐述这件事情后，我才有了一定的认识。上面这个问题也就是休谟法则的问题，虽然理论上没有 统一的结论，但是事实如何和应当如何之间是有中介的，这 个中介就是行为主体的需要、欲望和目
6、的。行为事实符合人 的需要、欲望、目的，就是“应当”的，行为事实不符合、 违背人的需要、欲望、目的，就是“不应当”的，人的需要、 欲望、目的才是衡虽这些问题的尺度。而这就乂引出了另外 一个问题，如果小偷偷东西，他得于了，也就符合了他的欲 望;如果他不得于，则符合失主的欲望。得于不得于都是行 为事实对于主体需要、欲望和目的的效用，但是前者是行为 事实对于行为者个人目的的效用，后者是行为事实对于社会 创造道德的目的的效用，即行为事实对于道德目的的效用， 符合道德目的的就是应该，具有正道德价值；不符合的就是 不应该，具有负道德价值。行为应当如何的道德价值是从行 为事实如何的客观本性中产生和推导出来的
7、，但是并不能直 接推导，必须有一个中介，这个中介就是道德目的。这也就 是对休谟法则的最好解释：行为应该如何从行为事实如何之 中产生和推导出来的过程一一道德价值推导公式，即伦理学 公理。伦理学公理有两个前提和两个结论：前提一是道德目 的如何，即道德价值标准；前提二是行为事实如何，即道德 价值实体；结论一是行为应该如何。3即道德价值；结论二是优良道德规范，即与道德价值相 符的道德规范。前提提出了道德的含义、社会创造道德的意义和作为伦 理学研究对象的可言善恶的人性。结论得出了道德终极标 准，即增进每个人的利益。社会之所以能存在发展，无疑是 因为人们的活动大体说来是遵守而不是背离道德的，人的一 切社会
8、活动都是道德的实现，因而道德的实现也就是社会发 展进步的基本原因。道德目的是为了道德之外的他物，为了 保障社会、经济、文化、人际、政治、法和德治的存在发展, 最终增进每个人的利益。这也就是为什么要学习道德、学习 伦理学的意义所在。道德的特殊的直接的标准是增进动植物的利益，道德的 终极目的是增进人类的利益，二者利益一致时，共同发展； 冲突时，则诉诸终极目的。这就解释了我们生活中吃肉的事 实与应该。爱因斯坦和五个普通人之间的问题也得到了解 决，最大多数人最大利益标准是从最大利益净余额标准和增 进每个人利益总虽推导出来的，如果救科学家，则是争取最 大利益净余额；如果救五个普通人，则是争取最大多数人最
9、 大利益，更接近增加每个人利益。最大多数人最大利益标准 重要于最大利益净余额。伦理学与人生这本书里讲到了很多方面的内容，其 中一些是我以前就略有了解的知识，看过这本书之后更深刻 的认识到理论背后深藏的逻辑和蕴含的道理；最重要的是对 于以前已经有了自己看法和观点的东西，在看完这本书之后 我的想法都被颠覆了，而且也认识到自己以前看问题是多么 的肤浅。4一、人的一切行为目的的最原始动机都是利己标题从字面上看，显得很偏颇，但是这个却是伦理学最 深层蕴含的哲理。或许有人会不以为然，包括我自己在最开 始也不赞同这个观点，如果人的行为都是利己，有的事情倒 是可以解释，但是像捐款、雷锋做公益该怎么解释，更甚者
10、 自杀该如何解释？这里需要引出一个新的概念，伦理行为。 伦理行为与道德行为是同一概念，是道德所规范的行为，是 能够进行道德评价、可以言道德善恶的行为。我打翻了一个 杯子，这种行为是不能进行道德评价的，因为它是无意识或 下意识的，而能进行道德评价的行为一定是有意识的，是在 意识的支配下完成的。但并不是所有有意识的行为都能进行 道德评价，像吃饭，如果只是为吃而吃，就不能算作伦理行 为，但如果是为了自己身体健康，使自己得到某种好处，就 能算作是一种伦理行为，因为这种行为具有利害意识，它是 利己的。伦理行为最根本的特点，就是具有利害意识，它是 在利害己他意识支配下的那样的一种人的实际行为，就是受 利己
11、、害己、利他和害他意识支配的行为。在这种情况下， 如果吃饭的人和所供给的饭虽是固定的，自己与别人吃饭的 it只能是此消彼长，那么这就有关人己利害意识了。1、伦理行为的内在结构伦理行为是个相当复杂的行为，必须了解它的内在结 构。伦理行为是三个因素构成的，分别是伦理行为手段、伦 理行为目的和伦理行为原动力。目的，就是有意识地为了达 到的结果，也就是行为主体有意识地为了达到的行为结果；手段则是有意识地用来达到某种结果5的某种过程，也就是行为主体有意识地用来达到行为结 果的行为过程；目的是手段的动力，乂是什么产生了目的， 是什么原因引发的欲望去实现目的？原动力。原动力就是行 为的根本、终极的、非目的的
12、目的。行为原动力是引发行为 目的的根本的原因、动因。伦理行为手段、伦理行为目的和 伦理行为原动力三因素是伦理行为概念的内在结构，是人性 的内在结构。这种结构非常重要，因为伦理学对人性的研究 就是按照这个结构来进行的：首先要研究伦理行为原动力的 规律，接着研究伦理行为目的规律，然后研究手段规律，最 后研究伦理行为规律。人的伦理行为都是目的和手段构成 的，伦理行为是受利害己他意识支配的行为。对于伦理行为原动力的研究，是对人性的定质分析；对 伦理行为的目的和手段的研究，则是对人性定虽分析。2、伦理行为目的所谓伦理行为目的，亦即具有道德价值、可以进行道德 评价的行为目的，也就是对道德目的具有效用的行为
13、目的， 说到底，也就是利害己他的行为目的，是行为者所要达到的 利害己他的行为结果。因此，伦理行为目的不过四种：利他 目的、利己目的、害他目的、害己目的。四种目的中利己目 的是最容易理解的，因为我们日常生活中的大多数行为都是 利己目的的，在成语中也有所反映，如“人不为己天诛地灭” 利他目的也比较常见，常被形容为“无私奉献”，就是行为 目的是为了他人而不是为了自己的行为，例如家长对子女的 爱，“含在嘴里怕融，捧在手里怕掉”，父母对子女的爱是 无私的，甚至于牺牲自己也6要为了孩子。目的害他比较明显的体现在电视剧中，尤 其是那些宫廷争斗的戏剧，为了害别人不惜付出任何代价， 也不惜用什么样的手段。最难理
14、解的应该就是害己目的了， 它是目的害己的行为，但是从伦理学来看，这个理论最重要 的贡献应该是发现每个人都或多或少有目的害己的行为。人 不都是利己的，如果一个人身患癌症，承受着每日的化疗痛 苦，或许会觉得自杀痛苦小一些，然后选择自杀而不是继续 治疗，这种行为的目的显然不是减少痛苦而是增加痛苦，显 然不是目的利己而是目的害己，这就是典型的目的害己的伦 理行为，用自杀的手段害己。3、伦理行为手段所谓伦理行为手段，亦即具有道德价值、可以进行道德 评价的行为手段，也就是对道德目的具有效用的行为手段， 说到底，也就是利害己他的行为手段。因此，伦理行为手段 也不过四种：利他手段、利己手段、害他手段、害己手段
15、。 伦理行为手段的四种分类都比较容易理解，人每日三餐进食 就是为了自己活下去，进食的行为就是利己手段；我们每天 按时上班，辛勤工作，上班的单位就会因此越来越好的发展, 工作就是利他的手段；但是如果每天加班加点，势必伤害自 己的身体，也就是手段害己；而害他的手段在我们日常生活 中每个人都或多或少的做过。伦理行为目的的四种分类和伦理行为手段的四种分类， 结合在一起，就是对伦理行为的十六种分类：完全利己、为 己利他、害己以利己、损人利己、为他利己、完全利他、自 我牺牲、害他以利他、利己7以害己、利他以害己、完全害己、害人以害己、利己以 害他、利他以害他、害己以害他、完全害他。这十六种伦理 行为，在我
16、们的实际生活中都一一存在，而实际上的伦理行 为往往不只是属于某种纯粹的、简单的类型，而大都是混合 的、符合的类型。但不论任何社会任何人的伦理行为如何奇 特或稀有，都逃不过这十六种伦理行为而尽在其中，只不过 是其纯粹类型或是符合形态的不同而已。因为这十六种伦理 行为是人的全部伦理行为目的和全部伦理行为手段结合而 成，因而包括人类一切社会一切人的一切伦理行为。4、伦理行为原动力所谓伦理行为原动力，则是引发伦理行为的根本的、非 目的的原因，也就是引发利害己他行为的根本的、非目的的 原因，说到底，也就是产生利害己他行为的非目的的因，是 产生利他与利己以及害他与害己四种目的的非目的的因。上 述关于伦理行为的十六种分类，不论是哪一种，它们的行为 原动力都是利己。说到这里，就一定有人会质疑，包括我在 之前也是非常质疑这个观点，自杀、郭明义助人事迹这些该 怎么解释？每个人的行为目的都是自的、可选择的、各不相同的： 既可
