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1、2021届四川省阆中中学高三上学期语文开学考试试题第1卷一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面1-3题。中国文化的“当下”精神 注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重要精神品格，蕴含在儒、道、佛的经典文本当中。今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重“当下”这一重要维度。 儒家注重此世，关注现实人生。孔子曾说“未知生，焉知死”（论语先进），“敬鬼神而远之”（论语雍也），“子不语怪力乱神”（论语述而）。在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。礼记大学载：“知止而后
2、有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里所谓的“安”，指的就是此心安住当下。儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。反之，则“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。 道家也强调接受与安住当下。老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下，这是一种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。对于个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。在道德经八十章中，老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”所谓“甘其食，美其服，安其
3、居，乐其俗”，指的是，老百姓安于现状，活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这实际上是“有道”之人安住当下的状态。在道家那里，“无为”“不争”，就是顺应自然，安住当下，不滞留于过去，不执着于未来，而是始终对当下保持觉知，不争不贪，更重要的是，不与当下抗争。 佛教更是强调保持觉知，活在当下。佛教中所说的“正念”，即是保持觉知、安住当下，也就是从对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全神贯注地觉察当下的一切，它是佛陀的根本教义“八正道”之一。在佛教看来，所有的一切都是在当下发生的，完美不存在于将来，而是在此时此地，因此，只有放下过去，放下未来，时时保持全然
4、的觉知，深入观察生命每一个微细的活动，安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛陀的教导。切勿“贪观天上月，失却掌中珠”。 中国文化的“当下”精神，主要是指“心”（“意识”）处在此时此地。王阳明多次告诫弟子思虑过多徒劳无益，他说：“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！”对于那些已经过去的事和还没到来的事，思虑它们有何益处呢？那样只会距离自己的良知本心愈来愈远。故而，要通过“致良知”的功夫，破除“心中贼”，恢复“此心光明”，就是让心安住当下。 应当指出的是，安住当下，并不意味着安于现状，及时行乐，浑噩度日，而是保持警觉，活在当下，更加有意识地去生活。也就是说，在学
5、习、工作、日常生活的点点滴滴当中，走出意识昏沉，远离心不在焉。对于过往，不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来，不作不切实际的幻想，也不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动当中保持觉察，即时应对生命中的每分每秒。 （摘编自光明日报2019年12月7号11版，作者谢青松）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A. 儒、道、佛都注重“当下”，但用意不尽一致：儒家重治世，道家重修身，佛家 重修心。 B. 把过去和未来彻底隔断，只须牢牢把握现在，就是中国文化强调的“当下”精神。 C. 王阳明告诫弟子说，思虑过去未来事徒劳无益，所以要放下心来，安住当下。 D.
6、 佛教强调保持觉知，活在当下，显然比儒家、道家的当下观更精微更有意义。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A. 文章用先总论后分论的结构，逐层递进地分析了儒、道、佛经典文本中“注重当 下”的精神品格。 B. 文章从学习和弘扬中华民族优秀传统文化出发，指出要关注中国文化注重“当 下”这一重要维度。 C. 文章引用道德经中的一段话，是为了论证老子“无为”之道的本质就是接受 与安住当下。 D. 文章尾段补充阐释了“安住当下”的精神内涵，告诫我们在学习工作日常生活中 不能堕入新的蒙昧。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A. 儒家的“曾点之志”强调因时因地制宜，随缘
7、而安，自得其乐，任意逍遥，内心 没有纠葛，显然也是一种活在当下的状态。 B. 庄子“逍遥游”所描述的状态，就是内心突破重重藩篱障碍，全然地安住当下， 从而达到精神上真正的自由。 C. 佛教强调行住坐卧皆是修行，学会安住当下，不能百种需索、千般计较，不能食 不甘味、辗转难眠，以免饱受焦虑忧郁的困扰。 D. 采菊东篱的陶潜、幽居汴京的李煜、筑庐东坡的苏轼都有着率真、素朴、清洁的 灵魂，他们无疑是古代中国文化当下精神的代表。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下列4-6题。 材料一：“我用手机支付宝扫一扫，付完款后便可享受到舒适的按摩服务。”日前，市民罗先生到嘉兴八佰伴购
8、物中心一家火锅店吃饭，由于该火锅店人气格外火爆，因此不得不在外面排号等位。为了打发时间，罗先生干脆就在附近一台共享按摩椅上做起按摩来。不仅仅是共享按摩椅，在全国多地的机场候机室、车站候车大厅、商场、餐厅等位区，近年来纷纷出现了如迷你唱吧、抓娃娃机、心愿盒子等设备。这些设备虽然无人值守，但是每当人们遇到等候乘机、等候乘车、等候吃饭、等待观影、等朋友等一个个“等待时间”时，它们便会显示出可观的“吸金”能力，成为人们打发碎片化时间的新选择。消费者获得了娱乐体验，商家瞄准碎片化消费需求，以低成本换来高收益的“等待经济”应运而生。 材料二： 如今，“等待经济”已成为城市消费新热点，究其原因，应是等待经济
9、能根据不同的等待场景，提供不同的娱乐和体验选择，并且操作简单、价格便宜，满足了消费者轻娱乐的需求。通常，在短时间内，消费者若能获得一种便捷式的愉悦感，便不惜自掏腰包为之买单，让等待的时间从“焦灼”的状态，变成一种“舒缓”的状态。 不仅如此，随着消费者特别是年轻群体消费能力的逐步提升，以及移动支付等现代技术手段的日益普及，“等待经济”还会延续发展，而针对消费者的零碎时间以及对某一项消费不断细分且具有消费升级体验的商业模式也会越来越多，消费者也将有更多选择。 众所周知，消费群体决定市场走向，“等待经济”也验证了这句话的真理性。此前，就有经济学者指出，以碎片化消费为特征的“等待经济”，是消费升级趋势
10、下商业营销和消费需求实现精准对接的产物，虽然一些碎片化消费项目并非消费者的生活必需，但由于其将原本被视为无聊的等待时间变得充实有趣，而愈发受到消费者青睐，正由额外消费向常规消费转型升级。 材料三： 材料四： 现实中不乏“等待经济”的“网红机”红不起来的状况。设备的品质，投放的位置以及体验能不能升级、创意能不能翻新，都是影响产品热度的因素。比如国联证券分析认为，就点位投放角度来看，共享按摩椅与无人货架类似，优质点位是有限的，这也意味着投资者在投放前不能只看市场铺设数量，还要认真做好市场调查。 “给想进入这个行业的人提个醒，要把虚假繁荣的情况考虑在内。”业内人士分析，经营者事先考察的流量很有可能含
11、有一定水分。比如越是人们有等待、休憩需求的场所，越需要座椅功能，设置在这类场所的共享按摩椅，只坐不消费的情况往往也会更多。在迷你KTV里，只乱唱但不点歌的情况也有不少。 的确，通过对时间的精准计算，用一些可以用得上的、舒适度高、新奇有趣的产品，填满原本浪费在发呆上的碎片时间，这种方式很为人们喜闻乐见。然而随着移动通信技术的发展，尤其是大数据、人工智能的运用，对于时间的计算和利用将越来越精准高效。过去人们在马路上叫的士都是一等半天，现在有了网约车，可以精准地出门，等车的碎片时间就被“消灭”了。未来人们的时间计算将会更加精准，对于时间的利用也将越来越充分，到时候没有多少时间可以“浪费”，针对碎片时
12、间的生意可能就没那么好做了。到了那时候，人们想要“浪费”的时间，很可能将是被计划出来的彻底用于放松身心的时间。 （摘编自王小舒微博橙子辅导）4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A. 消费者为了打发“等候时间”，有了碎片化消费的需求，这是“等待经济”出现 的一个重要前提。 B. 碎片化消费是“等待经济”的重要特征，但是碎片化消费项目并不是消费者的一 种生活必需项目。 C. “等待经济”的设备和产品的投放，既要做好市场调查，找到优质点位，也要注 重市场的铺设数量。 D. 如果人们对于时间的计算更加精准，“浪费”的时间就会变少，“等待经济”的 市场就会“缩水”。5. 下列对
13、材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A. 打发时间、无须专人看管、支付便捷、娱乐性强，这些都是“等待经济”这一崭 新经济形态的重要特点。 B. 实现商业营销和消费需求精准对接、把额外消费转化为常规消费等，都可以视为 对消费升级趋势的顺应。 C. 材料三表明影院大厅、机场候机大厅、车站候车室、商场主要楼层通道都是“等 待经济”的优质点位。 D. “等待经济”这一商业模式的发展，很大程度上会受制于移动通信技术水平及大 数据、人工智能的运用情况。6. 围绕“等待经济”的特点，结合材料所给信息，谈谈如何促进“等待经济”良性发展。 （6分）(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)阅读下
14、面文字，完成7-9题。小狗皮埃罗【法】莫泊桑 寡妇乐斐佛太太是一名乡绅太太，她和仆人洛斯，住在乡下一所不大的房子里。一天夜里，有人偷走了她们园子里的十二棵洋葱。想到盗贼可能还会再来，她们决定养一条狗。但乐斐佛太太声明，她绝不会花钱去买。 一天早上，面包店老板带来了一只“小怪兽”:全身黄毛，四条腿短得跟没有似的，身子像鳄鱼，脑袋如狐狸，尾巴长似身子。它名叫“皮埃罗”，惨遭主人遗弃。一个子几不花，太太立刻觉得这条小脏狗挺好看的。 刚喂一次，乐斐佛太太嘀咕:“等它在家待熟了，就可以放出去随便跑。它在附近转悠，总能找到吃的。”小狗果然放出去了，可是它仍旧免不了饥饿。日子一长，乐斐佛太太逐渐习惯了，甚至
15、有点喜欢这小狗了，还亲手喂它几口蘸了菜汤的面包。 然而，她根本就没有想到养狗还要交税，收税员登门向她要八法郎:“八法郎，夫人!”她一听，大叫一声，差点昏过去。就这么一条小破狗，要交这么多钱! 她当即决定，把皮埃罗送人。可谁也不要。万般无奈，只好决定让它去“啃石头”。 所谓“啃石头”，就是“吃泥灰岩”。旷野上的泥灰石井有二十来米深，要给田地施加泥灰石时，才有人下并挖掘。平时，这种矿井只是充当遗弃狗的坟场。一条狗扔下去，先依靠那些先到者的遗体做食物，眼看就要饿死，忽然又扔下来一条狗，饥饿催促它们为生存而搏击，最后，强者把弱者活活吃掉 让皮埃罗去“啃石头”，就得物色一个执行人。有个护路工人跑这趟要半个法郎辛苦费。乐斐佛太太认为这是漫天要价。洛斯于是提议由她们亲自
