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1、1端正念佛求生的心态最近到满城泉峰寺，和师父说起一向专念阿弥陀佛，师父有感于一些居士为求往生有把握而奔波于各种念佛“速成班” 。此种“速成班”用近似于苦修的方式让人体验往生心态，以此来增强往生信念，拿到往生把握。如果真能速成证得“清净心” ，应当是净土修行念佛中的大事，但能否真正修得“清净心”并能否长久把持，是一个很关键很严肃的问题。而且时间长久后，其中种种不利的情况可能会变得突出起来。既然是修行净土念佛法门，就应当依照净土法门经典和古往今来的祖师大德的教诲来修行。下面采用问答的形式来探讨修行中的各种疑问现象。1. 佛陀在佛经中是怎样说苦修的？苦行包括禁食、保持困难的姿势等等以自苦，在烈火前或
2、严寒中长久不眠以及屏息等。一般所说的苦行，大抵是指以自苦为手段，以解脱为目的而言。从原则上说，这个观念并没有错，若从出发点上说，却大有区别：有的是盲目的自苦，有的是有理想的自苦。盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎炼，砂中榨油，既没有理论的根据，也没有一定的目的。有理想的自苦也有区别：一是迷信的，一是理性的。迷信的自苦是指以为持了牛戒吃草、持了鱼戒浸水，便可在死后生天。理性的自苦也分两种：一是以合理的修持方法，寻求自我解脱；一是利用可资自我解脱的身心，协助他人（众生）解脱。因此，关于苦修，佛陀在阿含经卷八中，有着这样的叙述，佛对尼俱陀梵志说：“汝所行者，皆为卑陋：离服裸形，以手障蔽或食牛粪，或食鹿粪
3、，或食树根枝叶果实或有常举手者，或不坐床，或常蹲者或有卧荆棘者或有裸形卧牛粪上者，或一日三浴，或有一夜三浴，以无数众苦，苦役此身！”像这样的苦行，佛陀是极端反对的，因为那是除了自讨苦吃就毫无意义，既不能修身养生，又不能修心入定，更谈不上修行而利益他人。佛陀接着把佛教的苦行告诉了尼俱陀梵志：“彼苦行者，不自计念：我行如是；当得供养，恭敬礼事得供养已，心不贪着，晓了远离，不自称誉，不毁他人不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见精勤不忘，好习禅定，多修智慧不为贡高憍慢自大常怀信义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已不怀憎恨，不为巧伪，不恃己见，不求人短，不怀邪见
4、，亦无边见，是为苦行离垢法也” 。我们读了佛陀关于苦行的论述，应该会感到无比的亲切，它的内容，无非是 持戒、禅定、智慧等的解脱法，也正是人世间的处世法。但这尚是属于理性的求解脱的法门。到了大乘经中，更加鼓励我们去大施大舍、难忍能忍、难行能行了，为了救济众生可以牺牲自己的一切，并且要发愿生生世世救济众生而牺牲自己，乃至做到“三千大千世界，无一微尘，不是菩萨舍身命处” 。像这样的菩萨行，能说不是大苦行吗？2. 大德们关于修行念佛时不吃饭、不睡觉的开示：净空法师的开示：问：听说东北来的一个念佛团，七天不吃饭、不睡觉，因此上火，口上起泡，吃一点冰块。这样苦修，提倡吗？答：这个说七天不吃饭、不睡觉，经上
5、没有，经上没有教我们这样作法。依净宗正统的五经一论修，决定得生。特别是无量寿经跟我们讲的三辈往生，都没有说要七天不吃饭、不睡觉，没有说。没有说，他喜欢这样做，他做去；我们不愿意这么做，我们不必跟他学。所以是依法不依人。 （净空法师学佛问答21-90-18）2问：不吃、不喝、不睡一直念佛下去到底能不能往生？萤珂法师是特例，还是人人都可以效仿的一般案例？ 答：这个不吃、不喝、不睡，我觉得没有这个必要。那除非是你自己跟莹珂一样，发现自己造的地狱罪业，怕堕地狱去受那个苦难，你那个勇猛心发出来，就是求阿弥陀佛来救你，没有时间吃饭，没有时间喝水，没有时间睡觉，那行！我相信莹珂法师不是特例，人人可以做到。但
6、是，我们一般人不需要，我们一般人接受谛闲老和尚的方法最好。谛老教人念佛不怀疑、不夹杂、不间断，一直念下去，念累了，就休息；想吃就吃一点，不要吃多，吃多了怎么样？多了昏沉。不吃？不吃心慌。都不是正常现象。所以真正用功的人，保持不饥不饱，这样最好。所以我们不主张不吃、不喝、不睡，我们不主张！我们晓得现在这个环境谛闲老和尚的教法非常契机，那么我们提倡这个十念法也非常契机。广钦法师一生专修念佛，曾在福建清源山深山山洞一人苦修念佛十三年，得念佛三昧。人称“伏虎和尚” 、 “水果和尚” 。有一次入定时间长达四个月，差点被认为是已往生了。下面是广钦法师的开示。问：闭关时在吃的方面，是否要越吃越少呢？答：不是
7、，要顺其自然。要无所挂碍，要无我才是闭关。如有“我” 、 “吃多少”的观念，那就不是修行而是执着了。问：闭关时有时是不想吃，所以不吃。答：故意不吃，火气会上什，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执著。是有一个你不想吃。问：有时不吃，反而觉得轻松安逸？答：那只能轻松几天，是暂时现象（谁都可能有的正常生理现象） 。因为我们还未达到一心不乱，一念不起的境界，所以执意不吃，身体会虚弱下来。问: 那我们应如何了生死？答: 了生死哪有那么简单，不吃饭就可以了生死，那大家都不吃饭好了。了生死，不是不吃不喝就可以的。打佛七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净，而不是在打吃
8、不吃或别的什么。2. 怎样修行才有往生把握？印光师祖对不能往生之疑的开示：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。 ”大安法师对印祖开示的解释：我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威德愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不
9、能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生；是我相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。定弘法师开示：藕益大师说得好：往生与否全由信愿之有无。这个信愿是有标准的，那就3是至心，这里头没有任何疑虑，这就是信；没有任何放不下的，这就是愿。你真正具足信愿，你肯定往生，这叫有把握往生。不是说自己
10、有什么功夫，我念佛念到三昧了，这才叫有把握往生，不见得。念佛功夫，三昧，未必叫有把握往生。为什么？假如信愿不足，三昧也不能往生，只是你修点禅定。藕益大师在要解里讲得很清楚，他说你如果缺乏信愿，纵然你念佛念到风吹不动，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，一个妄念夹杂不进来-这是三昧，至少是功夫成片，这就是三昧，但是终不得生不得往生。为什么，因为信愿不足。所以往生与否，跟你的功夫高下没多大关系。这个问题藕益大师讲得才清楚，前面这些大德没有讲这么透。这就是为什么印光大师赞叹藕益大师的弥陀经要解 ，古佛再来，给阿弥陀经注解，也超过不了其上，讲得太明白了。你真正明白了，心就安了。原来真正有把握往生，不是看自己功夫
11、问题，而是在你信愿问题，你信愿什么，你真正放下，一心一意求生净土。哪怕你烦恼很重，哪怕你业障很重，甚至曾造过五逆十恶，将来必堕阿鼻地狱这样重的业，你现在回心转意，至心信乐，愿生彼国，临终必蒙佛来接引，必定的，你能带业往生。这个是对阿弥陀佛有把握！我自己业重凡夫，障深慧浅，没把握，没资格去往生，但是有阿弥陀佛的愿王，有把握了。为什么？我真信，我真愿意去了，这叫有把握！这心就安了。那你说我真想去，我就是怕那个时候业障现前了，头脑昏了，或者是冤亲债主来障碍了，我往生不了怎么办，你看，你又疑虑吧，这就是疑。你虽然想去，但是你的信不深也不行，你的信和愿都得深切。你还担心我临终心颠倒了，我这个冤亲债主来障
12、碍我了，他比阿弥陀佛还厉害怎么办？阿弥陀佛都抵不过他了，他来障碍，阿弥陀佛靠边站了，咋办呢？ 怀疑佛智，第四十品里特别讲到这个问题。有的是于自善根不能生信，有的是于佛无上智慧不能生信，两种疑，检点自己有没有。一个是怀疑自己业障重，我又造了堕胎的业，我又杀害了许多众生，这些冤亲债主肯定临命终时都会找我的，我自己往生不了了。你看，于自善根不能生信，没有自信心，第二是疑虑阿弥陀佛到时候万一来不了咋办？这就是对佛智疑虑，两种都是大障碍，要放下。都是你的妄念，放下了就没了障碍。 4. 净土信愿行、十念必生、清净心和往生把握蕅益大师开示：信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此
13、深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。蕅益大师还开示道：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。由以上祖师大德的开示可知，具足信愿行，则念佛上至尽形一生，下至临终十念必生。蕅益大师菩的开示尤其明了的指出了念佛人往生与否是全凭信愿之有无。而“品位高下，全由持名之深浅” ，由此可知，清净心的程度只决定往生后的品位高低，不决定是否往生。所
14、以，我们再次强调，不要迷信参加一个什么念佛“速成班”就有往生把握了。其实往生的把握就在你自己手中。5. 为什么有人喜欢参加各种念佛“速成班” ， “速成班”有哪些不足？通过学习祖师大德们的开示我们知道，如果对净土念佛没有信心或信心不足，就容易到处跑道场，就会乐于听各种开示，就易不辨真假参加各种“速成班” ，希望通过这些来了解佛法，增加信心，通过亲身体验来拿到往生把握。对此净空法师有过评价：你到处跑道场，到处听开示，最后脑子跑乱了，身体跑坏了，往生就真的有障碍了。所以我们应该明白这叫什么？这叫4“偷心不死” 。这正是凡夫的劣根性。因此，不管是出于什么心去参加这种有害身体的“速成班” ，还是要慎重
15、考虑的。偏激的、激烈的有害身体的体验往生，往往是靠不住的。我们和古代莹珂法师很大的不同在于，莹珂法师决定十年寿命不要了，这个发心很猛烈。而我们很多居士只是想体验这个心，不是真发这个心，以为发愿不吃不喝并体验过了就拿到了往生把握了。这实在是错解了大德法师们的教导。也许有人说在这个念佛班上，让我们理解 48 大愿的 18 愿和 20 愿。当场背过理解，又当场体验这不很好吗？要知道，靠别人说你背过了、理解了，你就有信心了，那是没有用的。我们看蕅益大师的开示：得生与否，全由信愿之有无。这个信愿之有无，是全由自己从内心升起的有无，这个信，是自己对佛的坚信，不需要靠伤身体来加强或体验。因此，如何发心修念佛
16、法门和怎样发心很重要。伤身体的发心信其实不牢靠，容易产生很多问题，甚至最后生退心。大德法师们因此告诫世人：人未生到西方极乐世界前，未得到圆证三不退，就有可能生退心。所以要靠佛力。这也是蕅益大师为什么说：“得生与否，全由信愿之有无”的原因。因此，我们要想往生有把握，就必须做到：信有西方极乐世界；信有阿弥陀佛；信阿弥陀佛一定能来接我；信我一定能去。至心信乐，心不颠倒，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，生西方极乐世界就是果。最近（2013 年 1 月）送了一位往生的菩萨。姓李，是位先生，44 岁。得知一向专念阿弥陀佛不到一个月往生了。信愿具足。他在往生前不到一个月的时间里，勤看净空法师的书和光盘。要说念佛，无论如何说不上有什么清净心。只是一向专念而已。忽生重病住院，10 几天后往生。在往生前现种种瑞祥，妻子信佛念佛，看到佛光，看到银莲花。妻子和妻子的母亲（不信佛教，信天主教）闻到浓郁的檀香，妻子的母亲（即岳母）也由于闻到檀香缘故，由此深信佛教。家人完全按佛事的要求办后事，无任何杀生现象，亲人全部吃素
