《601编号高三语文作文素材积累——器物篇》由会员分享，可在线阅读，更多相关《601编号高三语文作文素材积累——器物篇（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1 高三语文作文素材积累器物篇 选编：袁明祥 器物是对各种用具的统称。琴棋书画、玉器丝竹、挂件摆设、食具美服，虽然没有生命， 却往往成为人们情感的寄托。作者可做闲云野鹤，看云卷云舒，淡泊明志，宁静致远，但看 似超然物外，字里行间却显现出对生命的热爱，对人生的珍惜。读者展卷捧读，可以愉悦性 情，感受到“人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣”的“趣”之所在，享受清雅脱俗的美 好人生。作文不是无情物，饱含真情才动人。器物之钵，往往储蓄情感。从器物中我们可以 窥见人生的脉络，人生的意义，人生的个人爱好，人生的哲理。可见，器物与人是密不可分 的。这也告诉我们，应当在学习生活中处处编织“情网” ，积聚到一定
2、程度，就可以涌动于 笔端。情感的闸门一旦打开就会妙笔生花，其乐无穷。 器物文化还能够代表一个国家的历史和文化发展水平。 人类文化通常分为三个层次， 观 念文化、制度文化和器物文化，这些观念文化、制度文化往往寄寓在器物之中，通过器物来 反映。中国的器物文化博大精深，世所罕见；吃喝玩乐，衣食住行，信手拈来，都是文化。 中国器物文化主要包括青铜器、陶瓷器、玉器等。 1、陶瓷器：、陶瓷器： 由粘土或以粘土为主的混合物，经成型、干燥、烧制而成的制品的总称。是水、泥与火 的结晶。 陶器作为日常生活用品，它的造型原则主要是满足使用需要。仰韶文化的尖底瓶作枣核 形，整体瘦长，两端尖细，便于在浅流中汲水。龙山文
3、化的豆犹如现代的高脚杯，便于把握。 三国时期具备烧制釉下彩瓷的先进工艺，将制瓷工艺和绘画艺术有机地结合在一起，开 拓了瓷器装饰的途径。 五代时期，浮雕刻花、釉下彩绘、贴金扣银等装饰手法的运用，使瓷器在华贵中透出一 丝秀雅清新的气息。柴窑的青瓷为人称颂，有“雨过天晴”的美誉，被誉为“青如天，明如 镜，薄如纸，声如磬” 。 明清瓷器达到了制瓷业的顶峰。永乐年间烧制的白瓷，胎薄如纸，洁净如玉，几乎见釉 不见胎，给人以甜美的感觉。故又称“甜白” 。雍正乾隆年间，彩釉瓷发展迅速，雍正时以 清丽秀媚见长，乾隆时以富丽堂皇为特点。 瓷器是我国人民的独特创造，中国闻名于世瓷器起了重要的作用。china 原义即
4、瓷器。 以其独特的民族文化特色代表着中国悠久的文化。 2、玉器、玉器 玉器最初是装饰品，新石器时代中晚期，小型玉饰，被大型的玉器所取代，具有一定的 政治意义， 它标志着社会等级观念和原始宗教观念正在渗入玉制品中。 中国玉文化礼制时代 开始。商代琢制了大量的绚丽多彩的玉礼器，西周制定了与宗法制相应的祭祀制度。玉成为 权利、身份和地位的象征。 礼记中说 ： “天子佩白玉，公侯佩山玄玉，卿大夫佩水苍玉， 士佩瑜纹玉。 玉器与君子的德行相附。春秋战国时期， “礼崩乐坏” ，社会政治和经济及人们的思想观 念发生激烈的变化。 轻神重民的思想逐步扩大， 玉器也逐渐更多地被人们用来与君子的德行 相比拟。君子佩
5、玉，不是为了乔装打扮，而是规范自己的言行：.温和柔润而有光泽，像仁 者的德性；细致精密而坚实，象智者的德性；有棱角但不伤害人，象义者的德性；佩玉悬垂 下坠，象君子谦恭好礼；玉的瑕疵和美好互不掩饰，就象君子忠实的品行；玉晶莹通明，光 彩四溢，就象君子发自内心的纯洁；光彩四射而不隐蔽，象征诚实守信； 3、青铜器、青铜器 商代早、中期，青铜器艺术发展趋于成熟的时期。酒器、礼器为主，兵器种类增多。以 2 兽面装饰为主，构图日趋娴熟、规范。 战国时代，随着铁器的长足发展以及社会的大变革，青铜礼乐器逐渐衰落，青铜的运用 开始由礼乐文化转向世俗生活。 艺术成就集中体现在摆脱了实用功能而上升到具有礼仪象征 意
6、义的青铜礼器上。鼎司母戊鼎体现了威严、端重、神秘和至尊的艺术效果，利用造型手段 最大限度地体现了王权的象征。 春秋时，楚庄王北伐陆浑之戎（少数民族政权）时，曾向周定王派来的使者王孙满打听 周王室九鼎的轻重和大小，显示了楚庄王想称霸的野心。 思路提示：思路提示： 1.器物与人生密切相连。 2.社会发展促进器物的发展。 3.器物中包含着哲理。 4.器物反映人类科技的进步。 经典素材经典素材 1.钟 (1)古代打击乐器。盛行于青铜时代，这与当时乐律学、声学和青铜冶铸技术的高度发 达分不开。由于青铜钟质料坚实和耐腐蚀，至今虽已历经两三千年，仍能给我们留下古代真 实的音响。 钟在古代不仅是乐器， 还是地
7、位和权力象征的礼器。 王公贵族在朝聘、 祭祀等各种仪典、 宴飨与日常宴乐中，广泛使用着钟乐。 (2)有时候，我会久久盯着墙上的挂钟，让心情跟着红色的秒针快速地走过一圈又一圈。 就默默地想，花有重开处雁有回归日，而逝去的时间永不再来。 写作思路(1)说明了钟的产生与作用;(2)由钟我们想到时间的宝贵，新年的钟声象征着新 的起点，由钟可以想起过去和未来，各种危机为我们敲响了警钟。 2.船 (1)有个小孩伸手到坛子里拿花生，坛子口很小，空手可以进去，可当抓满时，手就拿 不出来了。妈妈告诉他，把花生丢掉，手就能拿出来了。人生如船，生命之船载不动太多的 物欲虚荣。 (2)1894 年，日本侵略者先把大批
8、军队开到朝鲜，占领了仁川和汉城。7 月 25 日，日本 不宣而战，炮击中国“高升”号运兵船。9 月 17 日，中日在黄海海面进行了激烈海战。海 战中，中国损失“致远” “经远”号等四艘军舰，主力尚存。日本海军也受沉重打击。 写作思路人生是一条船，要把握好方向。集体是一条船，要大家同心同德。船是渡河的 工具，解决问题也要找到理想的工具。船超载会沉，人生之船注意不要超载。 3.镜子 (1)以铜为镜，可以正衣冠;以人为镜，可以明得失;以史为镜，可以知兴替。 (2)我有三面镜子，一面是白雪公主凶残继母的魔镜，一面是凹凸不平的哈哈镜，另一 面是一普普通通的平面镜。每个人都有三面镜，怎样才能找出适合自己的
9、镜子呢? (3)中国的很多公共厕所卫生太差，让人却步。一些发达国家的厕所卫生奇佳，居然有 人在那里接洗手的水给婴儿喝。 写作思路我们生活中有各种各样的“镜子” ，有人在岁月的流逝中，照见了容颜的改变; 有人在人生的戏剧中，照见了真正的自我;但也有人在真相的镜子面前，不愿面对或不能面 对它。 经典例文：经典例文： 器物人生 河南 杨奕 3 夜，跌入沉沉的月色里。万籁俱寂之时，揽卷品史，泛黄的史册被一页页翻过，那声响， 惊醒了岁月的酣梦。于是乎，笔墨纸砚，琴棋书画，便都于这“三五之夜，明月半墙”之时 悠然醒转。时光老人一声轻咳，向我开启了一段器物人生。 笔。卧，便成一脉意气 ； 站，即成一股傲骨。
10、它是中华版图上最骄傲的植物，略展腰肢 就叫天地为之含惊、风云因而变色。横竖撇捺，龙行虎步，有日月经天江河行地之势 ； 点提 折钩，顾盼流转，生娇花照柳万艳同欢之情。 踟蹰吟咏， 字字听来皆泣血。 笔是杜少陵的拐杖。 “牵衣顿足拦道哭， 哭声直上干云霄。 ” 颤巍巍的，这位老者扶着拐杖，站在唐王朝动乱的一角，再没了指 点江山的意气，只是老泪纵横。他摇头长叹，手里的拐杖重重点地，落照里，唐王朝疼得咳 出血来。 凡有井水饮处，皆能歌柳词。笔，是柳三变的白衣。美词气，有凤仪。想来，他算是词 坛的一个另类吧。当一声声血染的呼唤如浓云般笼罩了宋代文坛，柳三变一袭白衣，飘然不 群，在他的红颜知己处，唱出了小
11、人物心底最真实的颤音。 “寒蝉凄切” ，只一句，四字，便 道尽柔情百转。中国的诗词离不开血泪的浸渍，也同样离不开温情。或许，那温情不及家国 之思的高格调，但却是最柔软的纱布，轻地抚慰你未愈的伤口。柳三变的衣袂在风里飞舞， 留给后人一个清俊的背影。 棋。于楚汉之地，人人从棋子铸成的长堤上寻找逝去的年华；于方格看天，人从棋子 筑成的青碑上寻找属于自己的评语。爱里，恨里，总将枚枚棋子凝成指尖的光 ； 醒里，醉里， 总将一份棋风铸成心田上的月亮。人生如棋。有人总想保全自，失掉一份难得的锐气 ； 有人 总想摆布别人，却忘记了守护自我。路，无处不在，唯棋盘上的路最难走。因为那路太较真， 黑白分明；因为那路
12、蜿蜒在 324 座四方城间，不留神，路人就将生命走成一张难解之网。 有人说，鸟尽良弓势必藏，千秋青史费评章。有说，徒用千金酬一饭，不知哲重防身。 韩信，善与恶，忠与奸，智与愚之间，他将人生走成一枚棋子。明修栈道，暗渡陈仓，声东 击西，木罂渡军，他以雄姿英发的锐气在棋道上写着“十” 。那一声“多多益善”却成为导 火索，引燃了君王潜伏已久的忌恨。他与刘邦下的这棋，你占领我，我占领你，最终韩信输 了。才华、功勋、傲气他忘记了，还没能甘心做一条走狗之前，是不能与君王下棋的。 或许，棋的最高境界，便是心中无棋。 琴。需要用它的地方往往是作曲谱，将喜怒哀乐奏成一杯浓茶。只靠几根丝弦，成为了 韧性的象征。它
13、生来带着沧桑，哪怕它要表现的是夜空里的群星、碧水里的鸯。同时，在那 颗木质的心的深处，藏着一个愿望：以琴弦为指针，敲醒一段迷时光。 是真名士自风流。琴，给将赴刑场的嵇康平添几分风流气度。 广陵散就此成为他生命里的绝唱。 如泣如诉，如怨如慕，余音袅袅，不绝如缕。只可惜，这冰清玉洁的余韵，能在魏晋史 册最晦暗的一页回响。 “广陵散今绝矣！”嵇康一声长叹，仿佛所有的遗憾就止于此。我一直觉得康可以和苏 格拉底相提并论。前者临刑之时，三千学生洒泪陪同 ； 后者临刑之时，千民众默默相送。一 位妇女问苏格拉底 ： “他们就要杀死你了，可是你什么罪也没呀？”苏格拉底笑了 ： “夫人， 难道你希望我因为犯罪才被
14、杀吗？” 而嵇康，选择抱琴长终。 一种黑色幽默，一曲荡气回肠的广陵悲歌，都是一个时代最应铭记的吟哦。 道与天地参，功漫天地，名满天地；书留春秋在，知我春秋，罪我春秋。 笔还在写着他的传奇， 棋还在呐喊它落子不悔的意气， 琴还在海一样深沉的沧桑中感怀 过往。 而我，学会了历史般的旁观。 4 君子比德于玉 玉在人们心目中是美好而亲近的代名词， 向人们展示的是一种东方神韵， 它蕴涵着生命 与感情，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分。 中国作为一个有着五千多年玉文化史的文明古国，崇玉、礼玉、赏玉、藏玉的传统观念 已根深蒂固。 “沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟” ，李商隐的无题让我们对玉更有种神 秘的爱
15、慕，历史上女娲补天、弄玉吹箫、完璧归赵多少传奇都和玉息息相关。 中国是一个爱玉而又敬玉的民族。 玉石文化的传承贯穿了我们五千年的文明史， 源远流 长，博大精深，被赋予了丰富的文化内涵，融入人的精神世界和传统文化。 “玉”成为东方 精神的体现。今天，玉石已广泛地被大众接受和拥有，已不再是财富、权力、地位的象征， 王者富家的专利，而是艺术，是哲学，是一种道德修养，在发展过程中已逐渐形成一种文化 现象，是一种精神和文化的象征。 中华玉文化是中华不同民族、语言和时空的共性文化。伴随着经济社会的进步，人们追 求美的享受，追求艺术生活的时尚，追求人类社会的和谐，玉越来越得到人们的喜爱。孔子 说 “昔者君子
16、比德于玉焉” ， 就是讲， 玉是道德的表现， 象征着高洁的品德， 所以 “君子无故， 玉不去身” 。古人把高尚的道德和美丽与玉饰等同。 君子比德于玉，千百年来一直成为文人雅士洁身自好的追求，玉在中国人的心目中，被 赋予了吉祥如意、 祈福驱邪、 幸福长寿， 并带来福祉等多重美好的寓意， 如 “白玉无瑕” 、 “抛 砖引玉” 、 “璞玉生辉” 、 “黄金有价玉无价”等。再者，由于玉器不朽，虽然雕琢、打磨、入 土、受沁、改制、盘养等岁月的磨练，仍能保持其温润坚实的质地，发散它永恒的光辉，故 而古人喜欢把这种温润坚实的玉石比作君子而崇拜。 玉的文化千百年来对中华民族的精神意志、道德、哲理产生着巨大的影响。玉是有形的 智慧结晶和无形的精神领域，象征一种高尚的道德情操，可洗涤人心，净化人性。可将道德 和文明的标准提升到高雅的艺术美学价值上来， “宁为玉碎，不为瓦全” 。 美玉是大自然亿万年孕育而成的精灵，它所包容的巨大财富，古往今来令多少人倾倒， 令多少人艳羡!春秋时期，楚国人卞和强忍两度因献宝所受刑之痛辱，再次“冒欺君之罪” 向楚王献玉璞。楚文王命玉匠将玉璞削皮剖之，果获至宝，随即琢成“和
