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1、1,学习要点,1、了解古诗十九首这一概念的内涵。 2、古诗十九首的思想内容与艺术特色。 3、赏析行行重行行。,2,古诗十九首之名，最早见于南朝梁昭明太子萧统所编的文选。它是流传在汉末魏初无作者且无诗题的诗歌总称。一般认为它的作者，是东汉末年的中下层文人，所写是游子思妇之辞，间或也反映某些社会现实。 古诗十九首的出现，标志着中国古代文人五言抒情诗的成熟。刘勰认为“古诗”是“五言之冠冕”。,3,古诗十九首习惯上以句首标题，依次为： 行行重行行、青青河畔草、 青青陵上柏、今日良宴会、 西北有高楼、涉江采芙蓉、 明月皎夜光、冉冉孤生竹、 庭中有奇树、迢迢牵牛星、 回车驾言迈、东城高且长、 驱车上东门、
2、去者日以疏、 生年不满百、凛凛岁云暮、 孟冬寒气至、客从远方来、 明月何皎皎。,4,二、思想内容,古诗十九首是汉代文人五言诗中最成熟的作品。最早载于南朝梁萧统的文选，因作者佚名，时代莫辨，又风格相近，故泛题为“古诗”，从此成了专称。 这组诗非一人一时之作，作者是中下层文人。当时旧有的道德原则失落，人的主体意识觉醒，新的信仰尚未建立起来，文士的进退出处、友谊爱情和生命感受话题逐渐兴起。其内容大抵有以下几个方面：,5,第一，表现及时建功立业的壮志。 有今日良宴会、西北有高楼、回车驾言迈三首。修齐治平建功立业，本是儒家强调的积极入世之道，而在这里，它染上了文士生命意识觉醒后的悲伤色彩。他们意识到了物
3、有盛衰，感叹人生短促，于是渴望及时建功立业：“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？”（回车驾言迈）,6,第二，表现追求幻灭后心灵的迷惘与痛苦。 有青青陵上柏和明月皎夜光二首。 明月皎夜光 明月皎夜光，促织鸣东壁。 玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草，时节忽复易。 秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？ 昔我同门友，高举振六翮（h） 。 不念携手好，弃我如遗迹。 南箕北有斗，牵牛不负扼。 良无盘石固，虚名复何益？,7,明月皎夜光写对友情炎凉、人心不古的愤慨，隐含着诗人对失去的道德原则的追恋。在共同利益的争斗中，一些文士标榜气节、忠义，而当在功名利禄之途上展开竞争时，旧谊便发生了变化。侥幸者和失意
4、者的沉浮异势，使原来的友情徒具虚名。“良无磐石固，虚名复何益！”诗人一度笃信的道德原则，在复杂变态的人际关系中顿显虚妄。,8,第三，表现对个体生命的唯物认识和新的人生选择。 有东城高且长，驱车上东门、生年不满百三首。如生年不满百，“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能代来兹？”及时行乐、追求现世享受，这种价值选择虽然有些消极，但是它是在旧的理性规范解除之后表现出的生命冲动，是人的主体自觉的一种表现，对无外在功利性的艺术创作和审美有着积极意义。,9,第四，表现游子思妇相思离别之苦。 共十一首。这类诗歌的产生，大体有两个重要原因： 一是汉代的养士、选士制度，驱使一些中下
5、层文人为寻求出路，不得不背井离乡，外出游学或宦游，长期漂泊在外； 一是汉末的黑暗政治和党锢之祸，迫使大量文士亡命江湖。这些文士或在仕途作无望的追求，或在他乡逃避政治迫害，生活坎坷辛苦，心灵孤独屈辱，十分渴望家庭、爱情的慰籍。于是抒写羁旅相思之苦，便成为最突出的主题。如迢迢牵牛星。,10,迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。,借牛郎、织女的传说，形象表现了夫妻相爱而受压抑不能团聚的苦闷。表面上字字都是写天上的情景，实际上句句都在暗示人间情事。,迢迢牵牛星,11,作者都是中下层文人，从学习乐府民歌的基础上汲
6、取营养；同时也接受了诗经、楚辞的优良传统，因而造成一种独特的艺术风格，成为我国文学史上早期抒情诗的典范。 长于抒情，融情入景，寓景于情，达到天衣无缝、水乳交融的境界。 善于通过某种生活情节抒写作者的内心活动，抒情中带有叙事意味，使诗中主人公的形象更鲜明突出。,三、艺术特色,12,善于运用比兴手法，衬映烘托，着墨不多，而言近旨远，语短情长，含蓄蕴藉，余味无穷。 语言不假雕琢，浅近自然，但又异常精炼，含义丰富，十分耐人寻味。,三、艺术特色,13,四、古诗十九首的艺术成就,1、浑然天成的艺术风格。其作者都是下层文人，他们从诗、骚和乐府民歌中汲取营养，又有深切的生活体验，其创作大都有感而发，不虚情，不
7、矫饰，情真，景真，事真，意真，随语成韵，随韵成趣，自然而然，由此铸就了其浑然天成的艺术风格。,14,2、长于抒情。其抒情的方法灵活多变，或用比兴手法；或融情于景；或寓景于情；或以事传情，总是自然高超，曲尽其妙。用比兴手法，言近旨远，语短情长，含蓄有味，如行行重行行。,15,行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯； 道路阻且长，会面安可知? 胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓； 浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭！,行行重行行,16,3、语言浅近自然，意蕴丰厚。务求平淡，如话家常，古诗十九首每首诗都是如此。这是诗人借鉴民歌的结果。这
8、些诗虽然浅近，但含义丰富，耐人寻味。,总之，古诗十九首的艺术成就，使其成为汉代文人五言诗成熟的标志，在我国诗史上占有重要地位，刘勰称它是“五言之冠冕”（文心雕龙明诗。,17,行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。 胡马依北风，越鸟巢南枝。,古诗十九首 行行重行行,18,相去日已远，衣带日已缓。 浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭。,古诗十九首 行行重行行,19,题材：游子思妇,20,这五个字读起来才形成一种往而不返的声音。这话真是很难讲清楚。那远行的人往前走再往前走，前边的道路是无穷无尽的，而后边留下的那个人和他之间
9、的距离却越来越远了。这就是往而不返，从这里边就使你感受到一种把两个人越拉越远的力量。,行行重行行，与君生别离。,21,“与君生别离”就是写由分别这种现象所产生的痛苦了。所谓“生别离”，可以有两种讲法： （1）生离 （2）硬生生,思考：人世间的别离有生离也有死别， 二者哪一个更令人悲哀呢?,22,红楼梦中的林黛玉死了，贾宝玉糊里糊涂地和薛宝钗结婚了，但他心里老想着黛玉，所以他的病总是不好，神智总是不清楚。于是有一天薛宝钗就痛痛快快地告诉宝玉说：“你不要再想你的林妹妹了，你的林妹妹早就死了!”宝玉当时就昏过去了。大家都责备宝钗不应该故意给宝玉这样大的打击，宝钗却说：“倘若总是不敢对他说明真相，那么
10、他心里就永远不能安定，病也就永远不能好。,23,今天我告诉了他，他虽然如此痛苦，可是从此以后他这种思念就断了，他的心也就安定下来了。” 宝钗这个人是很有办法也很有道理的。后来，宝玉的病果然就好了。所以，死别往往是一恸而绝，而生离则是在你的有生之年永远要悬念，要悲哀。因此，生离比死别更痛苦。,24,相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。,“阻”（1）高山大河的自然界的险阻，,（2）战乱流离等人世间的险阻。,25,（1）李善的文选注引韩诗外传说：“诗云代马依北风，飞鸟栖故巢，皆不忘本之谓也。”但这“不忘本”又可以从两个角度来看： 从远行者的角度来看，当然是从正面写他的思乡念旧之情； 从
11、留居者的角度来看，则是说胡马尚且依恋故乡的北风，越鸟尚且选择遥望故乡的南枝，你作为一个游子，怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢？这是从反面来作比喻的。,胡马依北风，越鸟巢南枝。,26,（2）第二种说法认为，它来源于吴越春秋的“胡马依北风而立，越燕望海日而熙”。这是取同类相求的意思。就是说，“云从龙，风从虎”，所有的东西都有它相依相恋不忍离去之处；而我和你本来也是相亲相爱的一对，怎么竟然会分离这么久而不能再结合到一起呢？,27,（3）隋树森引纪昀所说的“此以一南一北申足各在天一涯意，以起下相去之远”。这种说法是把出处和取意都抛开不论，只从字面上看，胡马和越鸟一南一北，在直觉上就使读者产生一种南北睽违
12、的隔绝之感。,28,相去日已远，衣带日已缓。,“相去日已远”和前边的“相去万余里”似乎是一个重复，但实际上并不是简单重复。因为“万余里”虽然很远，但毕竟还是一个有限的数字，而且它所代表的只是空间，并没有时间的含义，而“日已远”三个字则进一步用时间去乘空间，所得数字就更是无穷无尽了。而且更妙的是，这“日已远”三个字又带出了下一句的“日已缓”，从而使人感到：离人的相思与憔悴也是一样无穷无尽的。,29,柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，也许就是从此句变化出来的。但柳永的那两句却未免带有一些着力刻画的痕迹。而且那个“悔”字还隐隐含有一些计较之念，不像“相去日已远，衣带日已缓”，在外表上所写的只
13、是衣带日缓的一件事实，内中却含有一种尽管消瘦也毫无反省、毫无回顾、毫不放弃的意念。倾吐如此深刻坚毅的感情，却出以如此温柔平易的表现，这就更加令人感动。,30,浮云蔽白日，游子不顾反。,“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢? （1）有的人把这首诗看作思妇之辞， 比如张玉谷古诗十九首赏析就说，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顾反，点出负心”。那么，“白日”就指的是游子； “浮云”则指的是游子在外边所遇到的诱惑。西厢记里的崔莺莺送张生时说，“若见了那异乡花草，再休像此处栖迟”，就是这个意思。,31,（2）从易经开始，“日”这个符号就是国君的象征。所以饶学斌的月午楼古诗十九首详解说：“夫日者，君象也，浮云蔽日所谓
14、公正之不容也，邪曲之害正也，谗毁之蔽明也。”这是以“白日”比喻国君；以“浮云”比喻谗间的小人。,32,（3）“白日”是比喻被放逐的贤臣，如李善文选注引陆贾新语说：“邪臣之蔽贤，犹浮云之彰日月。”,33,实际上，游子、国君、逐臣三者本来是可以相通的。因为在中国的伦理关系中，君臣关系与夫妻关系很为相似。如果那个行者是游子，则可能是说他在外另有遇合，不再想念家中的思妇了；如果那个行者是逐臣，则可能是说国君听信谗言放逐了他，使得他再也不能回到朝廷中了。杜甫的诗说：“每依北斗望京华”，又说“此生哪老蜀，不死会归秦”，那种对朝廷和君主的思念，实在并不亚于思妇对远行游子的思念。,34,纵使你不甘心放弃，纵使
15、你决心等到底，可是你有多少时间用来等待呢？时间在不停地消失，一年很快就到了岁暮，而人生很快也就到了迟暮。一旦无常到来，一切都归于寂灭，所有相思期待的苦心都将落空，这是多么令人恐惧而又不甘心的一件事！事实上，这又是人世间绝对不可避免的一件事。“思君令人老，岁月忽已晚”这是多么平常而且朴实的语言，然而却带有如此强烈的震动人心的力量!,思君令人老，岁月忽已晚。,35,弃捐勿复道，努力加餐饭。,“弃捐”这个词出自汉乐府有一首： 怨歌行 新裂齐纨素，皎洁如霜雪。 裁成合欢扇，团团似明月。 出入君怀袖，动摇微风发。 常恐秋节至，凉飚夺炎热。 弃捐箧笥中，恩情中道绝。,36,这首诗相传是班婕妤所作。汉成帝宠
16、爱赵飞燕，不再喜欢班婕妤，于是班婕妤主动要求到长信宫去侍奉太后，并写了这首诗。诗中说，当初我们俩的情意像白团扇这么圆满，这么纯洁，然而我经常恐惧的是：到了秋天，天气凉了，你就把扇子扔到盒子里不再使用了。“弃捐”，就是被抛弃的意思。显然，这是弃妇之辞。所以“弃捐勿复道”的意思是说：你抛弃了我，使我如此伤心，从此我再也不提这件事了。,37,“努力加餐饭”也有两种可能的解释， 一种是自劝，一种是劝人。 劝人：张玉谷古诗十九首赏析就说：“以不恨己之弃捐，惟愿彼之强饭收住，何等忠厚。”这显然是解释为劝对方加餐的意思，这样解释也未始不可。,38,自劝：姜任惰古诗十九首释则说：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引谭友夏的话说：“人知以此劝人此并以之自劝。”另外张庚古诗十九首解也说：“且努力加餐，庶几留得颜色以冀他日会面也，其孤忠拳拳如此。”,39,大家认为“自劝”、还是“劝人”好？,40,明确：我个人比较同意“自劝”这一说。 因为这样可以较自然地承接上面的“思君令人老，岁月忽已晚。”两句如果你在人之老和岁月之晚的双重恐惧之下
