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1、外国文学经典作品解读果戈理：死魂灵内容梗概某省城来了一位仪表堂堂、举止优雅的绅士，名叫巴维 尔伊凡诺维奇乞乞科夫。他自称是六品文官，来此作私事旅 行。一到旅馆，他就向伙计详细地打听省城官员的情况，对 地主的情况格外感兴趣。 次日，乞乞科夫忙于拜会各级官吏， 他巧于奉迎，很快便博得了达官显贵们的好评。乞乞科夫其 实是个投机钻营的能手，他发现死亡农奴可以拿来作为骗取 大笔押金的抵押品，便决定来此地做一笔死魂灵的投机买 卖。一个星期后，乞乞科夫开始到各个地主庄园去访问。他 访问的第一个人是在省城认识的玛尼罗夫。这是一位富有的 地主，精神空虚，安逸、舒适的生活使他养成了懒散的习性。 平日大部分时间他都
2、在沉思默想，可是到底思索什么，只有 上帝才知道。乞乞科夫在去索巴凯维奇庄园的途中迷了路， 误入女地主科罗皤契加的庄园。 她闭塞、迟钝而乂讲求实利。 凡是可以赚钱的事，她都会做。在一家小酒店里，他遇到了 另一地主罗士特莱夫。罗士特莱夫是一位出了名的乡间恶 少，嗜酒好赌，多嘴饶舌，撒谎成性，蛮横霸道。乞乞科夫 终于来到了索巴凯维奇的庄园。这个地主虽然长相像熊一样 笨拙，却精明务实，行为贪婪而乂冷酷。在与他的交谈中， 乞乞科夫得知附近有一位大地主泼留希金，于是随后便来到 了那里。可是，乞乞可夫发现，泼留希金吝财如命、渺小鄙 俗、猥琐无耻，是人类的灰堆。对以上各地主，乞乞科夫总能巧妙对付。在购得将近四
3、 白个死魂灵之后，他心满意足地返回省城。第二天,就办妥 死魂灵过户手续。他被说成是白万富翁，达官显贵将他奉若 上宾，名门闺秀竞相求亲但是，一次舞会上，罗士特莱夫在 大庭广众之下揭露了乞乞科夫购买的是死的魂灵。于是，形 势突变，官员们不知所措，乞乞科夫的身份也引起种种猜测。 检察长因与他购买死魂灵的事有关而一命呜呼。官员们的府 第已不对他开放。乞乞科夫见势不妙，离开该地，逃之夭夭。研究综述死魂灵从20世纪30年代开始被译介到中国，译者 主要有鲁迅、满涛、许庆道、陈殿兴等。死魂灵在中国的研究，可分为三个阶段：20世纪上半期、5070年代、80年代之后。中国人最早提到果戈理的，是鲁迅1907年所写的
4、摩罗话力说。其中有两句关于果戈理的重要评语：惟鄂戈理 以推绘社会人生之黑暗著名，十九世纪前叶，果有鄂戈理者 起，以不可见之泪痕悲色，振其邦人。那时，鲁迅为浪漫派话歌所激动，但中国现实没给浪漫派提供持续不衰的土壤，他也冷静下来，转而钟情于果戈理，以发表同名小说狂 人日记为始，直至去世前译完死魂灵而终。1935年，在死魂灵的译本已发表第一部的一半时，他做几乎无 事的悲剧，高度赞扬了果戈理写作死魂灵的技巧。他 认为果戈理写的地主真是生动极了，直到现在，纵使时代不 同，国度不同，也还使我们像是遇见了有些熟悉的人物。讽 刺的本领，在这里不及谈，单说那独特之处，尤其是在用平 常事，平常话，深刻的显出当时地
5、主的无聊生活。这些极平 常的，或者简直近于没有事情的悲剧，正如无声的言语一样，非由话人画出它的形象来，是很不容易觉察的。然而人们灭 亡于英雄的特另U的悲剧者少，消磨于极平常的，或者简直近 于没有事情的悲剧者却多。在谈到死魂灵第二部时，鲁 迅并非全盘否定，在第二部第二章译者附记中指出果戈 理描写没落人物，依然栩栩如生，一到创作他之所谓好人， 就没有生气。1936年，鲁迅译的死魂灵第一部和第二部残稿由文 化生活出版社出版。之后，出现了一些专门评论死魂灵 的作品。如周扬的果戈理的死魂灵，文章较为详尽地描述了死魂灵的创作过程，分析了初期资本主义企业家的 典型乞乞科夫和衰落期封建地主贵族的各种典型，并结
6、合时 代评价了果戈理的写作动机及这部作品产生的客观批判效 果，以及死魂灵第二部失败的原因。当时出现的一些俄罗斯文学史著作，也都谈到了果戈理 的死魂灵，比如郑振铎的俄国文学史略和瞿秋白的 十月革命前的俄罗斯文学等，这些著作都突出果戈理的 这部作品的写实主义要素。从50年代到70年代，对果戈理研究来说，是一个比较 特殊的时期。50年代出现过一个研究果戈理的高潮。1952年，果戈理逝世100周年之际，中国各报刊发表了近白篇评 介果戈理的文章，但专门研究死魂灵的文章非常少。那 么，这一时期的文章虽然也不乏一些客观的评述，但受政治 因素的干扰太大。这从当时发表的文章的标题就可以知道， 如沙汀的正确使用讽
7、刺武器，对中国资产阶级的反动思想 行为进行批判等。1952年，别林斯基论述果戈理及其作品 的文章被译出，对那一时代的评论的影响很大。50年代还译 出了近十种评论果戈理的专著，其中有一本全面论述死魂 灵的书，这就是赫拉普科钦的 果戈理的死魂灵o 6070 年代，政治运动代替了一切，中国人对讽刺文学的态度有了 微妙变化，果戈理的研究很少了。80年代，中国的果戈理研究进入了一个新的阶段。前半期，掀起了果戈理研究的一个小小高潮。这个时期发表了白 余篇研究果戈理的文章，还有几部专著，但基本上都是延续 以前的批评，分析死魂灵的批判现实主义创作原则、人 物形象和讽刺手法等。 比如王远泽在果戈理一书中写道：死
8、魂灵是果戈理创作中最优秀的作品，它以朴素的情节 结构和十足真实的艺术形象，反映出了极其深广的社会内 容。死魂灵不仅是一部用生花妙笔写成的沙俄农奴制的 病症史，它还让人们在农奴主、封建官吏和资产阶级市俭这 些奇形怪状的后面，看到了一个强大的人民和前途远大的俄 罗斯。作者运用奇特的夸张、生动的比喻、逻辑上的异变以 及反语、双关语和俏皮话等表现手法，构成了独创的幽默讽 刺特色。在塑造人物时，作者善于抓住同人物性格有内在联 系的外貌特征，加以突出的描摹再加上富于个性化的语言的 点染，使人物呼之欲出。小说中许多议论、抒情的穿插，与 形象描写的部分交相辉映。80年代中期以后，果戈理研究更具特色， 研究者在
9、努力 探索新的道路。有的将死魂灵与其他作品作比较分析， 揭示其特色。比如，王海涛的淘金记与死魂灵的 比较分析、刘传铁的浑言则同 析言有别儒林外史与死魂灵讽刺艺术之比较 等。王志耕的果戈理与中国 一文对死魂灵与中国文学发生的种种关系作了相当深入 的探讨。还有人从文艺心理学的角度来探讨果戈理的创作， 程正民在俄国作家创作心理研究一书中认为，果戈理忧 郁苦闷而乂机智俏皮的气质对他的作品题材的选择、作品人 物的气质、作品的风格都有很大的影响，而死魂灵则是 果戈理同身体疾病和精神疾病斗争的产物。还有人将目光投向了果戈理的创作与宗教的关系的领域。任光宣在论果戈 理创作中的宗教观念中认为：死魂灵的结构框架基
10、于基督教的地狱天堂说。果戈理在死魂灵里创作的人物形 象是对基督教善恶观的文学诠释。张白春在当代东正教神 学思想中提到：从宗教角度出发，果戈理认为道德主义与 唯美主义的分离，即善与美的分离的根本原因在于他们缺乏 宗教基础。有些学者从象征的角度来分析，比如龚善举在其 文章象征：果戈理艺术思维的原型批判中认为果戈理受 到寓意图与象征选集的影响，并分析了果戈理为死魂 灵第一版的封面设计的深富哲理的三层图文。甚至有人对 果戈理与音乐的关系产生兴趣，如刘黛青译的由戈尔德斯坦 所著的果戈理与音乐。在另U林斯基等的理论指导下，果 戈理一直被看作俄国自然派的奠基人，现在也译进了一些异 议。比如果戈理评论集收进了俄罗斯作家洛扎诺夫的陀 思妥耶夫斯基关于宗教大法官的神话一文。洛扎诺夫认为 新文学根本不是像文学界所公认的那样，来源于果戈理，而 是恰好相反：果个理用死亡的目光看取生活，他在生活中看 见的只有死魂灵。他根本没有反映现实只是以惊人的技巧描 绘了一系列生活漫画。近年来，死魂灵新译本不断出现， 果戈理及其死魂灵开始得到更全面、更准确的阐释
