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1、2015-2016 学年高二上学期期中考试 语文卷2015-2016 学年高二上学期期中考试 语文卷 命题人：夏淑云命题人：夏淑云 本试卷分第本试卷分第 I 卷（阅读题）和第卷（阅读题）和第 II 卷（表达题）两部分（共卷（表达题）两部分（共 150 分）分） 第第 I 卷卷 阅读题阅读题 一、现代文阅读一、现代文阅读 （9 分分 每小题每小题 3 分）分） 阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 13 题。题。 人类审美意识的发展，首先表现为审美视野的逐步扩大。在自然美领域，从对动物的审 美到对植物的审美，对山水的观赏由“比德”到“畅神”的转变，都可以看出这一点。处于 狩猎生活时期的欧洲原
2、始洞穴画作者，尽管生活在不乏美丽植物花卉的环境里，但他们着意 描绘的只是经常与之周旋的野兽形象。我国仰韶彩陶，已有鱼、鸟、蛙等自然物的形象，但 它们都是脱离各自的生存环境被加以表现的，几何化的写意手法和强烈的变形处理，表明这 些自然物已变成象征符号，还谈不上自身的美。周秦以后，山川草木开始作为人的生活背景 获得了自身的审美意义，然而人们主要是从“比德”的观点去欣赏它们的。 人类审美意识的发展，首先表现为审美视野的逐步扩大。在自然美领域，从对动物的审 美到对植物的审美，对山水的观赏由“比德”到“畅神”的转变，都可以看出这一点。处于 狩猎生活时期的欧洲原始洞穴画作者，尽管生活在不乏美丽植物花卉的环
3、境里，但他们着意 描绘的只是经常与之周旋的野兽形象。我国仰韶彩陶，已有鱼、鸟、蛙等自然物的形象，但 它们都是脱离各自的生存环境被加以表现的，几何化的写意手法和强烈的变形处理，表明这 些自然物已变成象征符号，还谈不上自身的美。周秦以后，山川草木开始作为人的生活背景 获得了自身的审美意义，然而人们主要是从“比德”的观点去欣赏它们的。 那时的人习惯于将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的属性（物理 属性、化学属性、生物属性）人格化，人的品性客观化，自然物的美丑，就按其所比附的道 德情操的价值来评定，这实际上是一种“美善相乐”的观点。孔子的“知者乐水、仁者乐山” 的提法，和荀子一书中所记
4、的孔子“以玉比德”的观点，都可看成代表。这种用自然物 比附人的德行的观点，虽仍有其片面性，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离， 转为道德情感的满足，表现了历史的进步。诗经常以鸟兽草木比兴，作为抒发情意的借 用物。离骚以香草喻君子，以萧艾喻小人，都表明“比德”观念对艺术创作有着广泛的 影响。由于艺术作品中大量出现以物喻人的形象，所以就使自然物往往附着了传统的隐喻意 义，如松柏喻坚贞，兰竹喻清高，直到今天还影响人们对这类自然物的欣赏。 那时的人习惯于将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的属性（物理 属性、化学属性、生物属性）人格化，人的品性客观化，自然物的美丑，就按其所比附
5、的道 德情操的价值来评定，这实际上是一种“美善相乐”的观点。孔子的“知者乐水、仁者乐山” 的提法，和荀子一书中所记的孔子“以玉比德”的观点，都可看成代表。这种用自然物 比附人的德行的观点，虽仍有其片面性，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离， 转为道德情感的满足，表现了历史的进步。诗经常以鸟兽草木比兴，作为抒发情意的借 用物。离骚以香草喻君子，以萧艾喻小人，都表明“比德”观念对艺术创作有着广泛的 影响。由于艺术作品中大量出现以物喻人的形象，所以就使自然物往往附着了传统的隐喻意 义，如松柏喻坚贞，兰竹喻清高，直到今天还影响人们对这类自然物的欣赏。 对自然物的“畅神”审美观，是晋宋以后盛行
6、起来的。同“比德”不同，“畅神”强调 的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发， 得到满足， 从而精神为之一畅。 它所尊重的， 已不是自然物身上被人为地外加的道德伦理价值，而是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价 值，王羲之兰亭集序写到自己面临会稽山阴兰亭一带有着“崇山峻岭、茂林修竹”，又 有“清流急湍”的美景所产生的感受：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足 以极视听之娱，信可乐也。”宗炳平生“眷念庐衡，契阔荆巫，不知老之将至”，酷爱描山 画水，认为再现山川之美，足以“畅神”。他说“峰岫娆嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万 趣融其神思， 余复何为哉？畅神而以， 神之所畅， 孰有先焉 对自
7、然物的“畅神”审美观，是晋宋以后盛行起来的。同“比德”不同，“畅神”强调 的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发， 得到满足， 从而精神为之一畅。 它所尊重的， 已不是自然物身上被人为地外加的道德伦理价值，而是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价 值，王羲之兰亭集序写到自己面临会稽山阴兰亭一带有着“崇山峻岭、茂林修竹”，又 有“清流急湍”的美景所产生的感受：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足 以极视听之娱，信可乐也。”宗炳平生“眷念庐衡，契阔荆巫，不知老之将至”，酷爱描山 画水，认为再现山川之美，足以“畅神”。他说“峰岫娆嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万 趣融其神思， 余复何为哉？畅
8、神而以， 神之所畅， 孰有先焉!”。 肯定观赏和再现自然美可以 “游 目骋怀”，可以“畅神”，也就是肯定从自然界可以直接得到审美的满足。这种观点的提出， 标志着对自然美审美意识的觉醒，为时比西欧早一千多年。在这种观点基础上诞生的谢灵运 的山水诗和宗炳、王微的山水画，在中国艺术史上都具有开山意义。由此而形成的专事表现 自然美的艺术品类山水诗画，后来得到长足的发展，成为我国民族艺术对人类艺术宝库 的卓越贡献。 ”。 肯定观赏和再现自然美可以 “游 目骋怀”，可以“畅神”，也就是肯定从自然界可以直接得到审美的满足。这种观点的提出， 标志着对自然美审美意识的觉醒，为时比西欧早一千多年。在这种观点基础上
9、诞生的谢灵运 的山水诗和宗炳、王微的山水画，在中国艺术史上都具有开山意义。由此而形成的专事表现 自然美的艺术品类山水诗画，后来得到长足的发展，成为我国民族艺术对人类艺术宝库 的卓越贡献。 1下列关于“比德”和“畅神”及其关系的表述，不符合原义意思的一项是（下列关于“比德”和“畅神”及其关系的表述，不符合原义意思的一项是（ ）（）（3 分）分） A“比德”是指人们习惯性地将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的属性 人格化，人的品性客观化。 “比德”是指人们习惯性地将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的属性 人格化，人的品性客观化。 B“畅神”是晋宋以后才出现的，它强调自然
10、美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到 满足，从而精神为之一畅。 “畅神”是晋宋以后才出现的，它强调自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到 满足，从而精神为之一畅。 C“比德”实际上是一种“美善相乐”的观点，孔子等人都曾提出类似的观点，“比德”对 艺术创作有着广泛的影响。 “比德”实际上是一种“美善相乐”的观点，孔子等人都曾提出类似的观点，“比德”对 艺术创作有着广泛的影响。 D由“比德”到“畅神”的转变，表现了人类审美视野的逐步扩大，这两者又都离不开自然 美和人类审美这两个要素。 由“比德”到“畅神”的转变，表现了人类审美视野的逐步扩大，这两者又都离不开自然 美和人类审美这两个要素。
11、 2下列对原文思路的分析，不正确的一项是（下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）（）（3 分）分） A第一段从人类审美视野的逐步扩大写起，而从原始洞穴画到仰韶彩陶，再到周秦以后的山 川草木的意义变化就能体现这种审美视野的变化。 第一段从人类审美视野的逐步扩大写起，而从原始洞穴画到仰韶彩陶，再到周秦以后的山 川草木的意义变化就能体现这种审美视野的变化。 B第二段首先对“比德”这个概念进行具体阐释，然后从古代先贤的理论和人们的艺术创作 实践两个角度来说明这种理论的影响是十分深远。 第二段首先对“比德”这个概念进行具体阐释，然后从古代先贤的理论和人们的艺术创作 实践两个角度来说明这种理论的影响是
12、十分深远。 C第三段重点围绕“畅神”审美观展开论述，侧重从“比德”“畅神”的不同点角度切入， 既有兰亭集序的例子，也有古人的理论阐释。 第三段重点围绕“畅神”审美观展开论述，侧重从“比德”“畅神”的不同点角度切入， 既有兰亭集序的例子，也有古人的理论阐释。 D 全文着眼于人类审美艺术视野的扩大， 重点论述了 “畅神” 审美观的发展变化及表现特征， 强调其对民族艺术和人类艺术宝库的卓越贡献。 全文着眼于人类审美艺术视野的扩大， 重点论述了 “畅神” 审美观的发展变化及表现特征， 强调其对民族艺术和人类艺术宝库的卓越贡献。 3下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（下列对原文内容的分析和概括，正
13、确的一项是（ ）（）（3 分）分） A自然物的形象只要脱离各自的生存环境被加以表现，或是经过几何化的写意手法和强烈的 变形处理，就不再具有自然物自身的美。 自然物的形象只要脱离各自的生存环境被加以表现，或是经过几何化的写意手法和强烈的 变形处理，就不再具有自然物自身的美。 B诗经常以鸟兽草木比兴，离骚以香草喻君子，以萧艾喻小人，这使得中国古典诗 歌中的自然物全都附着了传统的隐喻意义。 诗经常以鸟兽草木比兴，离骚以香草喻君子，以萧艾喻小人，这使得中国古典诗 歌中的自然物全都附着了传统的隐喻意义。 C中国古代的“比德”理论虽然存在一定的片面性，但这已经表明人们对自然美的感受已同 实用感相分离，表现
14、了审美的历史进步性。 中国古代的“比德”理论虽然存在一定的片面性，但这已经表明人们对自然美的感受已同 实用感相分离，表现了审美的历史进步性。 D肯定从自然界可以直接得到审美满足的理论，标志中国人自然美审美意识的觉醒，并直接 形成专事表现自然美的艺术品类 肯定从自然界可以直接得到审美满足的理论，标志中国人自然美审美意识的觉醒，并直接 形成专事表现自然美的艺术品类山水诗画。山水诗画。 二、古代诗文阅读二、古代诗文阅读(40 分 分) (一 一)文言文阅读（文言文阅读（19 分 分) 阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成 47 题。题。 萧燧（萧燧（11171193），字照邻，临江军人。燧生
15、而颖异，幼能属文。绍兴十八年，擢 进士高第。授平江府观察推官。时秦桧当国，其亲党密告燧，秋试必主文漕台，燧诘其故， 曰： ），字照邻，临江军人。燧生而颖异，幼能属文。绍兴十八年，擢 进士高第。授平江府观察推官。时秦桧当国，其亲党密告燧，秋试必主文漕台，燧诘其故， 曰：“丞相有子就举，欲以属公。丞相有子就举，欲以属公。”燧怒曰：燧怒曰：“初仕敢欺心耶！初仕敢欺心耶！”桧怀之，既而被檄秀州，至则 员溢，就院易一员往漕闱，秦熺果中前列。秩满，当为学官，避桧，调静江府察推而归。 桧怀之，既而被檄秀州，至则 员溢，就院易一员往漕闱，秦熺果中前列。秩满，当为学官，避桧，调静江府察推而归。 燧未第时，梦神人
16、示以文书，记其一联云 ：燧未第时，梦神人示以文书，记其一联云 ： “如火烈烈，玉石俱焚 ； 在冬青青，松柏不改。如火烈烈，玉石俱焚 ； 在冬青青，松柏不改。” 已而果符前事。未几，丁忧。三十二年，授靖州教授。孝宗初，除诸王宫大小学教授。轮对， 论 已而果符前事。未几，丁忧。三十二年，授靖州教授。孝宗初，除诸王宫大小学教授。轮对， 论“官当择人，不当为人择官。官当择人，不当为人择官。”上喜，制用人论赐大臣。淳熙二年，累迁至国子司业兼 权起居舍人，进起居郎。先是，察官阙，朝论多属燧，以未历县，遂除左司谏。时宦官甘昪 之客胡与可、 都承旨王抃之族叔秬皆持节于外， 有所依凭， 无善状， 燧皆奏罢之。 时复议进取， 上以问燧，对曰： 上喜，制用人论赐大臣。淳熙二年，累迁至国子司业兼 权起居舍人，进起居郎。先是，察官阙，朝论多属燧，以未历县，遂除左司谏。时宦官甘昪 之客胡与可、 都承旨王抃之族叔秬皆持节于外， 有所依凭， 无善状， 燧皆奏罢之。 时复议进取， 上以问燧，对曰：“今贤否杂揉，风俗浇浮，兵未强，财未裕，宜卧薪尝胆以图内治。若恃小 康，萌骄心，非臣所知。 今贤否杂揉，
