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1、第二卦 坤 坤为地，坤上坤下；厚德载物。坤：元，亨，利牝（pin）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。白话：坤卦，开始，通达，适宜像母马那样正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。解读：“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。这一点在彖传会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。坤卦异于乾卦之处，是“利牡马之贞”，而不是普遍的利贞。牡马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤
2、道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。“君子有攸往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。易经有阳先阴从的观念。西南是阴方，坤可以找到同类，东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考后天八卦图：西南皆为阴类，东北则属阳类。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。白话：彖传说：至广呀，坤卦所象征的元气，万物借他而得以生成，他也由此顺应了天体。坤卦代表
3、的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无际的需求，他包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固，君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进。在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。解读：从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上彖传与象传大象。然后是分述各爻爻辞。各爻的象传小象则直接附于其交辞之后。“至哉坤元”，“至”有微妙无比之意，在此译为至广，是为了配合地的属性。“坤元”，乾与坤称“元”，有如父与母，代表原始的生命力。由此可知，易经在以乾为首
4、时，并未忽略要靠乾坤并建，阳与阴合作，才可充分说明万物生成变化之理。乾是“资始”，坤是“资生”，乾是“统天”，坤是“顺承天”，各有功能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常”。“西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”由此可知，
5、乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。象曰：地势坤，君子以厚德载物。白话：象传说：大地的形势顺应无比，君子因而厚植自己的道德来承载万物。解读：大象是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其性质则是顺。相对于乾卦的“自强不息”，坤卦是“厚德载物”。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的人生规划也十分清楚。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。白话：初六，脚下踏着霜，坚冰将会到来。象传说：脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律发展下
6、去，就会出现坚冰。解读：坤卦第一爻是阴爻，称为“初六”，位居最下，有如人之足，所以用“履”字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，可以判断将有坚冰。程颐说：“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”易经常以阴爻比拟小人，可供参考。六二：直方大，不习，无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。白话：六二，直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。象传说：六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无不有利，是因为大地之道广大无边。解读：六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表全卦之爻。爻辞无异于对坤卦作为“地道”的描述。古人认为天的
7、运动是圆环状，地的运动是直线状，由此形成天圆地方的观念。孔颖达云：“生物不邪，谓之直也，地体安静，是其方也。无物不载，是其大也。”换言之，“直”是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道光也”的“光”通“广”。“地道”是代表方正，“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。“习”是不必刻意修习或修治，顺其自然就可以了。“无不利”之意是无不有利（而不只是没有不利），如此文义较顺并且符合“地道”的性质。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：
8、含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。白话：六三，蕴含文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局。象传说：蕴含文采而可以正固，是要等待时机再做发挥。或者跟随君王做事，是因为智虑周延而远大。解读：六三进人人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦之上，必须待时而动。此时虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。“或从王事”的“或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有这种机会，也须“无成”，不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会“有终”。处于危疑变动之际，最需要的就是“知光大也”。由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是因为处于下
9、卦，所以合而言之是“含章可贞”。其次，六三尚未形成完整的坤卦（无成），但是下卦已经走到终点（有终）。六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。白话：六四，扎起口袋，没有灾难也没有称誉。象传说：扎起口袋而没有灾难，是因为谨慎所以没有灾难。解读：六四开始进人上卦，处境危疑不安，最好加以收敛。“括囊”是不管才华如何杰出，也须扎起袋口，不要外露，像守口如瓶一般谨言慎行。如此自然可以“无咎”，但是相对的也不会有任何称誉。如果与乾卦的九三与九四对照，可知处在三、四这二爻能做到“无咎”，就应该满意了。六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。白话：六五。黄色的衣裙，最为吉祥。象传说：黄色的衣裙，最
10、为吉祥。是因为既有文采又居中位。解读：六五是阴爻阳位，并且是中位。这时应该怎么办？“黄”是中色，依后代的五行之说，黄是土之色，并且为居中间（东为木，青色；南为火，红色；西为金，白色；北为水，黑色；中为土，黄色）“裳”下身之衣（古代所谓衣裳是上衣下裳），所以译为衣裙，可谓完全符合坤卦角色，因此，称为元吉。元吉的美好程度最高超过大吉。如果在此没有采取“黄裳”，则后果不堪设想。这无异于以臣代君，以妇代夫，“元吉”可能成为大凶。至于“文在中也”，则再度强调有文采而能守中的重要。上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。白话：上六，龙在郊野战争，他的血是青黄色的。象传说：龙在郊野战争，是因为他
11、的路已经到了尽头。解读：上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴，阴气盛极，也可以称为龙。它与象征乾卦的龙在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的边远地区）作战。“玄”为青，是天色；“黄”是地色。“血”是受伤之证，表示阴爻在让位之前的挣扎，出现交接之际的玄黄混杂阶段。乾卦上九爻辞说“亢”，坤卦上六象辞说“穷”，都在提醒我们上位是个结束，必须改弦更张。只有变化才可能找到新的出路，也才可能让生命力持续发展。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。白话：用在坤卦整体，适宜永久正固。象传说：用在坤卦整体可以永久正固，是因为他是大的终局。解读：“用六”有如乾卦的“用九”，是易经中仅有的两句附加象辞。由于坤卦六爻皆
12、阴，就以“用六”说明如何应用于全卦。由于坤卦本性柔顺，所以须由“永贞”而有利。乾为始，坤为终。乾创始万物，坤接纳万物，犹如大地让一切安顿，把上天所造的一切都加以完成。为了扮演此大的终局，则要靠“永贞”。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。白话：文言传说：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的，最为静止，功能遍及四方。它随后而走才找到主人，但却有恒常法则；包容万物，且化育广大。坤卦的原理就是顺应吧，它顺承天体并且按照时序运行。解读：文言传只论乾坤二卦，无异于揭示纯阳与纯阴的性质、功能及启发。对于理解其余六十二卦的阴阳关系是不可或缺的。易经有一套相对观
13、，就是以阳表示动、刚、圆、开，以阴表示静、柔、方、合，但是阳与阴并非截然二分，而是彼此相含，有如太极图中的阴阳鱼（阴鱼有阳眼，阳鱼有阴眼）。以坤卦为例，它是至柔的（顺承天体），但活动却依然刚健（按时序进行而不曾中止），它是至静的（宛如没有任何变动），但功能却遍及四方。在此，“德方”常被译为德行方正，这是联想到人的修养功夫。最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辞的“直方大”，可知本段所指“动也刚”是描写“直” （直接产生），“德方”是描写“方”（遍及四方），“化光”是描写“大”（广大无边）。最后谈及“坤道”时，再回归到彖传的主旨。本段以下分别述及各爻，则发挥象传主旨，其中着重君子所得之启发。这也是我
14、们不把本段的“德方”译为德行方正的原因之一。“承天而时行”一语中的“天”是指天体或天体的运行法则（此时可称为天道）。在此若使用“天道”一词，必须强调其自然义，否则“时行”二字失去对应。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。白话：（初六）积累善行的人家，必定会有多余的吉庆留给后代；积累恶行的人家，必定会有多余的 灾祸留给后代。像臣子杀害国君，儿子杀害父亲这种大罪，其原因不是一天之内突然发生的，而是长期逐渐累积形成的，只是由于没有及早辨明罢了。易经说：“脚下踏着霜，坚冰将会到来。”说的就是循着趋势发
15、展的现象。解读：从人的性格养成，到社会各种现象，都是逐渐形成的，所以对于恶行要防微杜渐。等到出现重大祸害，就来不及了。因此要留意趋势与方向，早作防备。“积善之家”一语，是由上述趋势观点来强调“积”的重要，并且以“必有”来下断语，提醒人们多加注意。不过，所谓的善恶，若以家为单位，则每一个人作为行动主体与道德主体的角色，将会显得模糊。一方面，长期下来，每一家的善恶在加加减减之下可能差不太多。另一方面，后代子孙由于家有余庆或余殃，那么他个人的角色与责任如何界定呢？结果可能变成每一个人都须为祖先及子孙负责，却反而忘记了对自己负责才是人生的重点。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不
16、孤。直，方，大，不习无不利；则不疑其所行也。白话：（六二）直接产生，是说它的正确模式，遍及四方，是说它的适当表现。君子以严肃态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的表现。做到既严肃又正当，他的德行就不会孤单了。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。这样就不会疑惑自己的所作所为了。解读：由“直其正也，方其义也”一语，可知是到了文言传，才推衍出爻辞的道德意义。由直接（直）与正确（正），推及严肃（敬）与内心真诚（直内）；由四方（方）与适当（义），推及正当（义）与规范言行（方外）。而“德不孤”即是“大”的效应。这种效应将会自动出现，所以可以“不疑其所行”。论语里仁：“德不孤，必有邻。”如果深思此语，可知其前提是人性向善，所以有德者必定引发人心的支
