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1、中国文学史习题与参考答案1.先秦文学一、填空l是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。2中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、嫦娥奔月，都保留在淮南子中。3神话“鲧禹治水”、“夸父逐日”、“精卫填海”出自。4在先秦诸子著作中，中援引神话最多，自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话。5和周易卦爻辞中的韵语，是有文字记载的古代诗歌的萌芽。6是我国第一部诗歌总集，它是我国现实主义文学的源头，收录了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共篇。7诗经最初只称为诗或诗三百，到汉代儒家著作被奉为经典才称为诗经，不过诗经被称为经始见于。8诗经中有6篇，有目无辞。9诗经中被认为是周
2、民族史诗的作品有生民、公刘、绵、皇矣、五篇。10“风”又称“国风”，共篇，是15个地方的歌谣，称为“十五国风”。参考答案：1神话2后羿射日3山海经4庄子5甲骨卜辞6诗经305 7庄子天运8笙诗9大明1016011的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。12诗经表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“”精神，直接影响了后世诗人的创作。13“四始”说是司马迁在史记里提出的，他以为国风之始，鹿呜为小雅之始，以文王为大雅之始。以清庙为颂之始。14南宋朱熹集宋代诗经研究之大成的著作是。15东汉末年，经学大师郑玄所作的诗经研究著作是。
3、16诗经中的“二南”指的是国风中的和。17.将诗歌的本质总结为“诗言志”，最早见于。18诸子散文发展大致可分为三个阶段，第一阶段为春秋战国之交，代表作品为论语与墨子；第二阶段为战国时期，以孟子和为代表；第三阶段是战国后期，以荀子和韩非子为代表。19伴随着文字的产生而出现的先秦文学，并非纯文学，它最主要的特点是。20我国散文的最早源头，可以追溯到。参考答案：11赋比兴12风雅13关雎14诗集传15毛诗传笺16周南 召南17尚书18庄子19文史哲不分20甲骨卜辞21甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，尚书和提供了记言记事文的不同体例。22尚书是商周记言史料的汇编，包括、夏书、商书和周书四部
4、分，在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近。23尚书周书主要有与两种文体，其中记周公的言论最多。24是先秦散文“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。25国语是一部体史书，分别记载周、鲁、齐、晋等八国事，是各国史料的汇编。26春秋三传是指公羊高的、榖梁赤的榖梁传和左传。27后人以左传、国语为同一作者，而左传是传春秋的书故又称国语为“”。28战国策是一部国别史，大概是秦汉间人杂采各国史料编纂而成，最后由西汉的刘向编校整理成书。29与春秋、左传主要反映儒家思想不同，战国策表现了思想。30的文章艺术风格，前人概括为“辩丽横肆”。参考答案：21春秋22虞书23诰、誓24左传25国别26公羊传27春秋外传
5、28刘向29纵横家30战国策31论语是孔子及其弟子的言行辑录，共有二十篇492章，其较为通行的注本有宋代朱熹的。32论语中的“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，是我国最早的文学批评，对诗经价值的认识和诗歌创作的指导都具有重要意义。33孟子是继孔子之后最重要的儒家代表人物，他的学说的核心是。34孟子一书是记述孟子及其弟子言行的体散文集。35统治了我国两千多年的标准书面语，在那里已经成熟了。36道家学派的先驱老子即老聃，他的五千言是简括而有韵的理论文。37庄子33篇，分为内篇、外篇、杂篇二个部分，一般认为是庄子所作。38一书仿佛是一部寓言故事集，“寓真于诞，寓实于玄”是其主要特征。39庄子中自称
6、其创作方法是“以卮言为曼衍。以承言为真，以为广”。40鲁迅在汉文学史纲要中评价为“晚周诸子之作，莫能先也”。参考答案：31论语集注32阳货33仁政34语录35孟子36道德经37内篇38庄子39寓言40庄子41荀子与孟子都是孔子学说的正宗传人，孟子继承了孔子的仁义学说，荀子则继承了孔子的学说。42韩非不仅是战国时期法家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家，他师承。43郑人买履、郢书燕说、矛与盾等寓言出自。44屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，他利用楚国民歌形式，运用楚国方言，创造了“”。45宋代刘辰翁称屈原的为“咏物之祖”。46鲁迅先生评价屈原的为“较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，
7、其文甚丽，其旨甚明”。参考答案：41礼乐42荀子43韩非子44楚辞体（骚体）45橘颂46离骚二、名词解释1神话2山海经3神话历史化4诗经5笙诗6二雅7风、雅、颂8赋、比、兴9六义说1O风雅11比兴12叠咏体13兴、观、群、怨说14思无邪说15情志统一说16变风、变雅说17四家诗18易经19尚书20春秋笔法21左传22四书五经23以意逆志说24知人论世说25知言养气说26得意忘言说27香草美人28九歌29风骚（风骚传统）30楚辞参考答案：1神话：是以故事的形式表现了远古时期人民对自然、社会现象的认识和愿望，是以“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人
8、公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。中国在远古时代有过丰富的神话传说，但在中国古典文献中，除了山海经等书中记载神话比较集中外，其余则散见于经史子集等各类书中，往往只是片断，有故事情节的不多。2山海经：山海经是我国古代保存神话资料最多的著作。山海经约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外。还包括我国古代地理、历史、民族、生物等方面的
9、资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐日”、“精卫填海”等就保存在山海经中。3神话历史化：所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出现过。这也是中国古代神话之所以散失的一个重要原因。神话历史化的方法主要是删削和改造。在我国，神话的历史化在春秋早期就已出现，以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统，提出“不语怪力乱神”。4诗经：诗经是我国第一部诗歌总集，原名诗，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作
10、品，最后编定成书，大约在公元前6世纪。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。赋、比、兴的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。诗经关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，无论是在形式题材、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就，是中国古代诗歌的光辉起点。5笙诗：又称“六笙诗”，是诗经。雅中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇诗的合称。据仪礼记载，这六篇诗用笙演奏，因此而得名。自汉代以来。这六篇诗都有目无辞，诗经三百零五篇不将其计算在内。6二雅：“雅”是“正”的意思，是“朝廷正乐”
11、，诗经中包括小雅和大雅，故又称“二雅”，共105篇。大、小雅当是音乐上的区分，大雅3l篇，大部分作于西周初期，小雅74篇，大部分作于西周末期。这些作品的产地是西周王畿地区，大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。小雅中有少量民歌。7风、雅、颂：诗经所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同。分为风、雅、颂三类。“风”是指音乐曲调，国风即不同诸侯国和地区的地方土乐。诗经有十五国风大部分是民歌。“雅”即正，是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”分为大雅、小雅，大雅3l篇，小雅74篇，“雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，音
12、乐较舒缓，“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。8赋、比、兴：是指诗经的三种基本表现手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感。引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造诗歌的艺术形象，抒发诗人的情感。朱熹诗集传解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。“赋、比、兴”既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基
13、本手法。9六义说：是关于诗经分类的一种说法，“六义”说源自毛诗序，毛诗序因承周礼“六诗”说，提到“诗有六义”的说法。“六诗”，即风、雅、颂、赋、比、兴，源于周礼中的一段话。毛诗序中说：“故诗有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五曰雅，六日颂。”其分法与周礼相同，只是把“六诗”叫做“六义”。“风、雅、颂”是指诗经按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。“赋、比、兴”是指诗经的三种基本表现手法。10风雅：是具有中国文化特色的诗歌创作原则，确立在诗经时。“风雅”不是指“风雅”体裁，而是指体现在诗经“风”、“雅”中的艺术创作精神即诗歌创作的高尚意义和严肃性。诗经表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人
