839编号时代的思考_中国传统建筑之探析

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1、纵观五千年的历史长河 , 华夏儿女在这片神奇的 土 地上创造了灿烂的人类文明 , 而作为 “ 石头史书 ” 确切 一点说是木头史书的建筑则是人类文明各个历史阶段 发展水平的标志 , 给我们 留下 了不同凡响的文化对富 。 思维模式 建筑作为社会丈化的空间载体 , 既是时代特征的反 映 , 又是民族性格的体现 。 为什么中国传统的木构架体 系能够在世界上独树一帜呢因为它渗透着传统文化的 影响 , 表现了设计者对茫 茫宇宙的理解 。 中国传统文化 的源泉是阴阳哲学 , 认为 万物起源于 “ 道 ”, 易经 曰 “ 一 阴一阳谓之道 ”,把阴阳 交替作为宇宙的根本规律 。 至战 国经邹衍等人的发展

2、, 把阴阳学说发展成与 “ 天人感应 ” 相结合的现念 , 再经黄仲舒等历代学者发展 , 留传于整个 社会 。 华夏文明是把人看作宇宙的一部分 , 渴望与之建 立和谙的关 系 。“仰 观于天 , 俯察于地 ”是人们 获得灵感 的来源 , 自然启迪了人类 。 中国传统文化一个 突出的特 征就是强调 天 、地、人的协调, 即 “ 天人合一 ”的理想境界, 其思维方式依赖 于个人的主观感受 , 具有模糊性 。 中国日出而作 、 日落而息的农耕生产方式 , 形成了 自己颇具 内涵的文化体 系 。“ 天地合气 , 命之曰人 ”表明 了人是自然的产物 。 因此 , 建筑与自然环境 紧密结合 , 使之成为自

3、然 的 一部分 , 这乃是 “ 天人合一 ”思 想的体 现 。 注重事物的整体性与 内在的联系 , 反映在建筑上 , 就表现为与周 围环境相融合 , 充分表达 空间的层次 。 可以说建筑就是一个民族对理想生活的幢憬 , 这个 理想在中国就是渴望 与自然建立和谐关系的 “ 天人合 一 ”的思想, 这也是儒道思想产生的基础 。 儒家信奉 “ 重 礼仪 , 行仁政 ”来 实现社会与个体的有机统一 。 而以老 子为代表的 “ 以道孩天下 ”,“ 无 为而无不为 ”的 思想 , 即 顺应万物变化的规律 , 以 “ 道 ”为核 心的观念 。 追求人与 自然和谐发展是儒道的共同理想 , 它们 一起构成了中国

4、 传统文化的根基 。 那么作为文化物质载体的建筑 , 必然 交融着儒道的共同影响 。 如黄帝宅经中的一句话 “ 夫宅者 , 乃是阴阳之枢纽 , 人伦之执模 ”, 它是说建筑就 是天地间阴阳二气交汇的场所 , 是空 间存在的形式 , 其 目的就是要达到天 、地、人 的和谐 。 在这样和谐的空间 里 , 人们可以 “ 听春鸟于春朝 , 闻秋虫于秋夜 ”, 同大自然 愉快地交流 , 这是中国人特有的意晚 。 情感模式 在中国两千多年的封建统治社会 中 , 传统的伦理道 抢作为一种无形的力童统治着社会 , 那么建筑自然反映 了封建社会的伦理道德现 。 如春秋繁落中的 “ 天子之 堂九尺 , 诸侯七尺

5、, 大夫五尺 , 士三尺 ”, 表明 当时社会森 产的等级制度在建筑上的体现 。 在古代天 文学 中 , 人们又发现了 “三 恒四 星 。 二十八星 宿 ”, 被认为是天上的 等级制度 , 因此北极 帝星所处的北方也就 被确定为最羊贵的方 向 。 于是就形成一种 苹者居 南居 正 , 周围 配有附属建筑的庭院 格局 。 这样既解决了 采光 、通风等问题, 又 使建筑 具有文化 意 义 , 并且利用中抽线 的对称泣染庭院格局 的羊卑有序 、 主 次分 建筑大观园 口口口 中中 时时 李李李 国国 代代 毅毅毅 传传 的的 芹芹芹 耽耽尾尾 建建建建考考 筑筑筑筑筑 成成成各 各各 探探探探探 析

6、析析析析 明的气氛 。 以北京紫禁城为例 , 传统的建筑群体得到录 充分的体现 。 空间注重 “ 非壮丽无以重威 ”。 竭力表现其 在特定环境下的九菇之羊 。 采用沿轴线纵深发展对称布 局 , 其中轴线与城市中轴 线重合 , 体现了皇权至羊的主 题 。 古代 天文学中位于天空正中有三 星萦徽垃 , 太徽 垣 , 天市垣 。 因为三垣在天 空中央 , 使之与都城联系起 来 , 紫徽垣在三垣中央 , 便与室宫联系起来 。 晋书 曰 “ 紫减 , 大席之座 , 天子之常居也 ”。 萦禁城 中的 “ 紫 ”代表 萦微垣 , 它的布局也是取象于紫徽垣 , 太和股作为与紫徽 坦中的 “天生大帝”星座对应

7、建 。 后寝宫有三宫乾清 宫 , 交秦股 , 冲宁宫 , 以应 三垣之数 。 太徽垣是天帝布政 之所 , 紫禁城前朝三大股取象于太徽垣 。 萦禁城中的 “后 市 ”取象于天帝聚众 贾易之所的天市坦 , 设在提宫之北 。 从总体 色彩上看 , 宫殿以红 、黄为主 色调 。 从五行属性看 红属火 , 火主光大黄属土 , 土居中央 。 红黄并用 , 表示帝 王的至琴至大 , 为天下之率的崇高地位 。 审美模式 人类在美学领城的追求从来就没有停止过 。 最伟 大的艺术就是在多样性的基础上做到高度统一 。 统一 是中西古建筑共同追求的美学目标 。 但在实现方法上 , 两种文化的差异就显视出来了 。 西方

8、建筑追求一目了 然 , 鲜明的体积感 。 而中国传统建筑则是在整体思想上 下功夫 , 注重建筑 的整体性 。 古代就提出 “ 以形造势 ”, 讲究气韵生动 , 富于 变化 “ 以势造形 ”, 强调秋序和谙 , 照应统一 , 在此基础上作到 “ 势居乎粗 , 形在乎细 , 势可 远视 , 形须近察 ”。 因此中国建筑多以群体庭院布局的 方式进行组合设计 , 而个体则是构成群体的单元 , 在其 中扮演适宜的角色 。 规划师季刊 联 系电话 驯】 时代建筑季刊 规划师 创刊年 , 共发行 期 。 规划师 主要栏目有 规划师沙 龙 、规划师论坛、规划设计巡礼、规划 评论 、规划广角、市长与规划、规划师

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11、辑部 邮编 口 珍 电话传真抖 在古人看来 , 适度则美 , 不要偏激 , 否则 , 适得其反 。 所以中国人以宁静 、 淡泊 、含蓄为 美的境界 。 体现在园 林中 , 这个特点更为明显 。 中国园林是以歌硕 大自然为 主题 , 人们在游山玩水之际 , 往往由景及情 , 体味到对人 生的感触 。 王羲之在兰亭集序中写道 “ 仰观于宇宙 之大 , 俯察品类之盛 , 所以游目骋怀 , 足以极视听之娱 , 信可 乐也 。”是 由兰亭及其周围环境景现而抒发的人生 感概 。 欧阳修的 “ 醉翁之意不在酒 , 在乎山水之间也 ”也 表明了意境的美不在于建筑本身 , 而是通过它而陶冶了 情操 。 黑格尔在

12、美学 中谈到 “在艺术里, 感性的东西 是经过心灵化了 , 而 心灵的东西也是借感性化而显现出 来 。 ” 中国的传统建筑最能体现一种含蓄的 内在之美 , 它 为人们提供一个想象的空间 , 在这个空间里 可以任人 们自由转骋 。 意象模式 中国古代建筑之所发伟大 , 在于古代哲学思想的博 大精深 , 片宇宙具有独特的洞察力 。 自古人们对天与地 就有一种敬仰的感觉 。“ 在地成形 , 变化见类 ”无 论建筑 的内洒哲理还是外在形象 , 隐喻象征的设计手法 应用得 极为普遥 。 在北京紫禁城布局中就成功地运用了象征 手法乾清宫象征 “ 天 ”, 冲宁宫象征 “ 地 ”, 日精门象征 “ 日 ”,

13、 月华门象征 “ 月 ”, 东西十二宫象征 “ 十二星辰 ”, 宫 后 的几组四合院象征天上众星 , 于是便形成了日月星辰 围绕天地的布局形式 。 在古代运用数理象征的设计手 法更加别具一格 。 大至城市总体规划 , 小至建筑单体设 计 , 它们在数目尺 寸上的选用 , 深含哲理 。 在这方面北 京的天坛算是个典范 , 它的窝意极为深远奥妙 。 天坛由内外两垣所 环 绕 , 北圆南方 , 以附 “ 天 同地 方 ”之说。 团丘是祭天之所 , 平面圈形 , 共有三层 。 各层 铺石的尺寸 、数童 皆以九为模数 , 以附易经 中九乃老 阳之数 , 来象征天 。 祈年段在国丘之北 , 是祭地之所 ,

14、 以 求风调雨顺 , 五谷丰登 。 股顶为三层青色琉瑞 , 阅顶攒 尖 , 青色象征青天 。 下有三层 汉白玉台阶 。 三为奇 , 为 阳 , 三三见九 , 殿高九丈九 。 股内中央有四根金柱 , 象征 四季 , 外有两排柱 , 每排十二根 , 分别象征十二个月和十 二个时辰 , 合起来象征二十四个节气 。 构架上部的二十 八根柱子代表二十八星宿 , 七 十二根连掩代表七十二顺 地然星 。 在这样一个充满 “ 天数 ”的 气氛中 , 泣染出一个 超凡出尘 , 与天对话的意境 。 近几年来建筑界中 , 在如何对待传统的问题上 , 众 家各持己见 。 但是我们看到 , 计算机原理的发明者莱布 尼兹 , 从八升上获得灵感 , 发明了二进制建筑 大师赖特 受老庄哲学启发 , 创立 了 “ 有机建筑 ”理论, 震动了建筑 界 。 研究历史只是一种手段 , 其目的是为今天服务 , 在 今天我们学习西方科技和哲学的 同时 , 更要运用历史唯 物主义思想 , 用现 实和发展的眼光看世界 、研 究建筑学 , 我们将发现传统的文化会以现代的方式表现出来 。