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1、庄子哲学导读,序：为何开设此课？ 提高文化素质、了解中国优秀传统文化。 中国传统文化的组成： 纵向：先秦子学、两汉经学、 魏晋玄学、隋唐佛学、 宋明理学、清朝实学、 民国新学； 横向：儒、道、释。,从寓言看庄子的人生境界,一、庄子其人二、庄子其书三、庄子的思想及影响四、如何学庄子五、庄子寓言选读,一 庄子其人,诸子百家中，有两个“子”，我有点躲避。 第一个是庄子。我是二十岁的时候遇到他的，当时我正遭受家破人亡、衣食无着的大灾难，不知如何生活下去。一个同学悄悄告诉我，他父亲九年前（也就是一九五七年）遭灾时要全家读庄子。这个暗示让我进入了一个惊人的阅读过程。我渐渐懂了，面对灾难，不能用灾难语法。另
2、有一种语法，直通精神自由的诗化境界。由此开始，我的生命状态不再一样，每次读庄子的秋水、逍遥游、齐物论、天下等篇章，就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于亲近的先哲，我难于进行冷静、公正的评述，因此只能有所躲避。,第二个是韩非子，或者说是法家。躲避它的理由不是过于亲近，而是过于熟识。权、术、势，从过去到现在都紧紧地包裹着中国社会。 其实，这正是我们心中的两大色块：一块是飘逸的湛蓝色；一块是沉郁的金铜色。躲避前者，是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。 诸子百家的了不起，就在于它们被选择成了中国人的心理色调。除了上面说的两种，我觉得孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地，而老子则是缥缈的灰白
3、色，近似乎天际的雪峰和老者的须发。,史记老子韩非列传云：“庄子者，蒙人，名周。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。其著书十馀万言，大抵率寓言也。其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”,“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣之以纹绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我欲游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”,二 庄子其书,1、概况： 庄子一书经庄子弟子等人整理、补续而成，约成书于战国中后期。据汉书艺文志记载，庄子有五十二篇，但
4、今仅存三十三篇。,庄子篇目,内篇：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王； 外篇：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游； 杂篇：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。,2、价值： 要研究中国哲学，不能不读庄子；要研究中国文学，不能不读庄子。其实，每个人都应读一读庄子。 不读庄子，无以知中国传统文化的根；不读庄子，无以知中国人文精神的魂。,闻一多先生说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。别的圣贤，我们也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、发狂？ ”,中国文化如一颗大树，儒家为干，道家为根，释
5、家为枝叶。 就道家言，老子是道家的元典，庄子是发挥道家思想和具有集大成意义的文献。没有庄子，道家就没有如此大的魅力。 庄子有哲学的睿智、文学的风采、美学的情趣，更有洒脱的人生。,庄子的思想及影响,哲学上，庄子的思想主要体现在自然哲学、社会哲学和人生哲学三方面。人生哲学为其重点，也最精彩。,1、自然哲学： 主张万物一体，顺应自然，不破坏自然，主张“天与人不相胜”，是中国哲学中最早提出“天人合一”思想的源头之一 。,2、社会哲学： 主张无为而治，回到原始的“至德”社会。不赞同提倡仁、义、礼、智的做法，反对“机心”。,3、人生哲学： 崇尚精神自由，追求超越人生。主张用“心斋”、“坐忘”、“游方之外”
6、、“以道观之”的方法达到“无己、无功、无名”“无待”的“至人”的“逍遥”境界。 可表为：道通为一，万物一体； 无为无己，逍遥游世。,可简明地表述为： 朴素的自然主义， 辩证的相对主义， 高远的游(超)世主义。,文学上，庄子为先秦散文的杰出代表。先秦散文四大家中，孟文雄辩，荀文厚重，韩文峻刻，庄文汪洋,但四人境界不一样。按冯友兰的说法，荀、韩可称为“功利境界”，孟可称为“道德境界”，庄可称为“天地境界”。 苏东坡称庄文“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”、“昔吾有见，口未能言。今见是书，得吾心矣。“,鲁迅先生称庄文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之中，莫能
7、先也。” 鲁迅先生曾称史记为“史家之绝唱、无韵之离骚”，同样，庄子亦可称为“文哲之绝唱，无韵之离骚”。,人生上，庄子是一个“真人”：有求真的理想，有“真人”的情感，有“真人”的境界。 胡文英说：“庄子眼极冷，心极热。眼冷，故是非不管；心热，故感慨万端。庄子最是深情。人皆知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在在一时，而漆园之哀怨在万世。” 庄子独见,庄子的影响 对哲学：玄学，佛教，禅宗，道教； 对文学：寓言，诗歌，小说，散文； 对人生：影响无数，最突出者，如 陶渊明、李白、苏东坡、王夫之、 林纾等。,林纾庄子浅说序： 忆余二十一岁时，病咯
8、血，失眠六夕，且殆。忽忆及南华“恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”因自笑曰：“今日之病，予为丽姬入晋时矣。”竟废书而酣寝。医至诊脉，大异曰：“愈矣。”余曰：“南华之力也。”今年六月后病癃，不得前后溲，在医院中读自注之南华，倏然卧以待死，一无所恋。已得善药而愈，距咯血时，盖五十年矣。然则南华一书，固与余相终始乎？”,四 如何学庄子？ 学庄有三层次：雾里看花；隙中窥月；凌顶览山。 学庄有三体会：一种挑战；一种享受；一种升华。 学庄的目的：学庄子深刻的眼光、高远的境界、认真的态度和超越的精神。学读经典；学研究经典；学提升境界。,学庄子应有批判性。既不全盘拒绝，也不全盘接受。学其神，不要仅学其形。(文子
9、道德篇：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。） 归有光说：“知史记之所以为史记，则能史记矣。”,途径： 先读寓言； 其次读“内篇”； 然后读“外篇”和“杂篇”。,五 庄子寓言选读观名利 庄子钓于濮水,庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥（s）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 秋水,曹商使秦 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见
10、庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦(j)，槁项黄馘(x)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤(cu)者得车一乘，舐(sh)痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 列御寇,鹓 鶵 与 鸱 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(yunch,凤凰)，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱(ch,鹞鹰)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓(h)！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 秋水,尧让天下于许
11、由,尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。” 许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾（从属物）也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！” 逍遥游 （ 探讨：人的价值？，实/名！不要沽名钓誉，更不要盗名欺世。钱钟书说：“不实之名，就像不义之财，会招来恶根。”）,附：皇甫谧高士传许由篇：“許由，字武仲，陽城槐里人也。為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於沛澤之中。堯讓天下於許由，不受而逃去。齧缺遇許由，曰：子
12、將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣！由於是遁耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子。子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰箕山公神，以配食五嶽，世世奉祀，至今不絕也。”,舜 以 天 下让 善 卷,舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，
13、身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。 让王,故曰：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴(zh)以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！ ” 让王,观是非,吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆(jj)甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之
14、涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！ 齐物论,忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 达生 （当你问自己是否幸福时，幸福就离开了你。）,道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 齐物论,观智愚 浑 沌,南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。” 日凿一窍，七日而浑沌死。 应帝王,观美丑 美 恶 二
15、 妾,阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱，阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！” 山木,丑妇效矉(东施效颦),西施病心而矉里，其里之丑人见之而美之，归而捧心而矉其里。其里之富人见之，紧闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。 天运,哀 骀 它,鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者 ，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡
