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1、文心雕龙卷一?原道原文及译文文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所锺,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。傍及万品,动植皆文龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽:故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤?人文之元,肇自太极,幽赞神明,易象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而乾、坤两位,独制文
2、言。言之文也,天地之心哉!若乃河图孕八卦,洛书韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之?亦神理而已。自鸟迹代绳,文字始炳,炎皞遗事,纪在三坟,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章,则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。逮及商周,文胜其质,雅、颂所被,英华曰新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至若夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振;雕琢性情,组织辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理
3、而设教,取象乎河、洛,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文以明道,旁通而无滞,日用而不匮。易曰“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。赞曰道心惟微,神理设教。光采元圣,炳耀仁孝。龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。译文:文章的(之能显现道的)具体属性是极广大的,是与天地并生共长的。(这话)怎么讲呢?(天地生成时)就有了深清色和黄色一同呈现,就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉,垂在天上,以显示其美化天空的形象;山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上,以展示其条理大地的形象;这大概是自然的文章吧?仰
4、观天空日月散射着光辉,俯瞰大地山河现着文彩;高低有了一定的位置,天地两仪就(这样)产生了;只有人与天地合而为三,这就是所说的三才了。人是五行生成的灵秀,实在是天地的心灵,有了心灵,就有了语言,(有了语言)文章就随着明明白白地出现了,这是自然的道理啊!推及至万物,动物植物都有文彩:龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞,虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿;云霞变换设色,超过了画工的妙笔挥洒;草木开花,不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外面加给的修饰?(其实)只是自然形成的啊!至于风吹树林的声响,音调谐畅,像是吹竽弹瑟:泉水激石的声音,清韵和谐,像是击磬敲钟:所以形成了形体就构成了文理,发出了声音,就产生了韵律。那
5、些无知的物体都有丰盛的文彩,有心灵思想的人怎么能没有文章呢!人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气,深明这个奇妙的道理的,最先是易经的象辞。伏羲氏最早画八卦,孔子最后写了十翼。而对乾、坤两卦,(孔子)单独地以文言来解释。(可见)言语需要有文采,也是天地的本心啊!至于说河图包含着八卦的符号,洛书里包含着九类治国的方略,玉版上刻着金字,绿筒上雕着红字,是谁主持的呢?是神明在管理罢了!自从文字代替了结绳记事,文字(的作用)才开始彰显。神农、伏羲的传闻遗事,记载在三坟里面,而年代太久远了,那些声音文采已无法追踪。唐尧、虞舜时的文章,就蓬勃兴盛起来了。(作为)天子的舜开始唱出了元首之歌,就已经抒发了自己的
6、情志;伯益、后稷呈献意见,也垂示了陈奏进言的风气。夏禹兴起,(取得的)事业功绩成就巨大,各种事情都循序渐进,受到了歌颂,功德成就更多了。到了商朝、周朝,文采(更加)丰富,胜过了(此前的)简单质朴,雅、颂之歌影响所及,美丽的辞采日日更新。周文王在患难的忧愁之中,制作的卦、爻辞,光耀鲜明,既有文采又含蓄隐喻,意义精深。再加周公旦多才多艺,发扬了(文王的)丰功伟业,创作了诗歌,辑录了周颂,修改润饰了各种文辞。到孔子继承(以前的)圣人,又独自超过了前贤,他整理编订了六经,一定要像(奏乐时)起头打钟结束击磬那样有始有终,集其大成;他(反复)琢磨六经(所表达)的思想情性,(认真)组织(美丽动人的)语言辞令
7、(去表现),(六经的)教化就像铃声起而四方应那样远及千里,就像珍馐异味那样千古流传,世代响应,它描写了天地间的精华,开启了人民的聪明智慧。从封氏的伏羲,到孔氏的孔子,伏羲(画卦)创立了典则,孔子阐述其意义,没有不根据自然之道的精神来铺写文章,钻研神奇的道理来施行教化,从河图、洛书里取得准则,用蓍草、龟壳来占卜探问命运的术数,观察天地万物的纹理以穷尽探究(自然的)变化,考察前人的文章来成就人事的教化;然后才能够治理天下,通晓(自然界的)全部的不变的法则,使事业发展壮大,使(文章的)辞采焕发光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流传,圣人用文章来说明自然之道,(使得自然之道)四处通达而没有阻碍,日日
8、运用而不会缺乏。易经系辞上说:能鼓动天下的能力存在在文辞之中。文辞之所以能鼓动天下,乃是因为它是自然之道的文章啊!总结说:自然之道是精深微妙的,可用这神妙的自然之道来开展教化。前代的圣人彰显了这自然之道,阐明了仁孝的人事伦理。(圣人之所以能够如此,就是因为)圣人观察了龙献的河图、龟呈的洛书所体现的(自然之道的)形态和面貌,又观察天文,写成文章,让人民来效法。提示:原道篇论述了文章的本质,道与文的关系:道是文的内容,文是道的表现手段。天地万物都有“文”,作为万物之灵的人当然也有“文”,人之文就是用言辞写出来的文章。看来,刘勰主张文要表现自然之道,后来的文以载道的观点与此有源流关系了。文心雕龙卷二
9、?徵圣 原文及译文夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻,则圣人之情,见乎文辞矣。先王圣化,布在方册,夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从:此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功;宋置折俎,以多文举礼:此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞欲巧”:此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情,或明理以立体,或隐义以藏用。故春秋一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。邠诗联章以积句,儒行缛说以繁辞,此
10、博文以该情也。书契决断以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通适会,征之周孔,则文有师矣。是以论文必征于圣,窥圣必宗于经。易称“辨物正言,断辞则备”,书云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用;圣人之文章,亦可见也。颜阖以为“仲尼饰羽而画,徒事华辞。”虽欲訾圣,弗可得已。然则圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思?若征圣立言,则文其庶矣。赞曰妙极生知,睿哲
11、惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。译文:能创作的人叫圣,能阐述的人叫明。以述作来陶冶人的性情,古代的圣贤有很大的成就。子贡说他老师关于诗书礼乐的阐述,可以耳闻目睹。那么,孔子的见解,是通过文辞表达出来了。古代圣王的训示,都记载在典册里面;孔子为人的风采,都洋溢在他的格言之中。同时孔子对于远古,便称述了唐尧时代,认为文学昌明,光辉灿烂;对于近代,便颂扬了周朝文化,认为丰富多采,可以吸取。这些都是在政治教化方面看重文学的明证。春秋时郑简公攻进陈国,被晋国责问,子产便靠辞令而立下了功劳。宋平公以隆重的宴会招待贵宾,由于宾主交谈富有文采,孔子特别叫弟子把这次宴享之礼,记
12、录下来。这些都是在历史事实方面看重文学的明证。孔子赞美子产,便说他不只能用语言充分地表达了自己的思想,而且还能用文采充分地修饰了自己的语言。孔子泛论有才德的人,便说感情要求真实,语言要求巧妙。这些都是在个人修养方面看重文学的明证。这样看来,要求思想深刻而语言漂亮,感情真实而辞句巧妙,是写文章的金科玉律了。 圣人能全面观察日月山川的微妙,深入探索自然万物的秘奥,使文章成为典范,思想符合客观的实际。他们的著作,有的是用简洁的语言来说明要旨,有的是用详尽的文字来充分表情达意,有的是用显著的道理来树立文章的主体,有的是用曲折的意思来暗地里发挥作用。像春秋用一个字来表扬或贬抑,礼记用轻的丧服来概括重的丧
13、服:这些都是用简洁的语言来说明要旨的例子。诗经豳风七月里贯联了好些章节,组织了许多词句,礼记儒行里用上了丰缛的说明和繁富的文辞:这些都是用详尽的文字来充分表情达意的例子。有些文字像夬卦那样直截了当;有些文章像离卦那样明白透切:这些都是用显著的道理来树立文章主体的例子。周易中的四种卦象,义理精深,意思含蓄;春秋的五种记事条例,文辞奥妙,语气委婉:这些都是用曲折的意思来暗地里发挥作用的例子。可知文章的表现手法,有详细和简略的不同,也有显豁和含蓄的区别;得随着不同的情况而加以压缩或引申,按照不同的条件而变通融会。把周公、孔子的著作来作为检验的标准,从事文学创作就算找到老师了。 因此谈论为文,一定要以
14、圣人的著作作为检验的标准;窥测圣人,一定要以经书作为学习的榜样。周易称:分辨事物,得应用规范化的语言,应用明确的语言,说得就很充分了。尚书说:语言祟尚表达要义,不在于好奇立异。由此可知,应用规范化的语言是为的达到辨别的目的,表达要义是为的能构成文辞。能构成文辞,便没有好奇立异的毛病;能达到辨别的目的,则使用明确的语言就有了好处。虽则义理精深,意思含蓄,也无伤于其为规范化的语言;虽则文辞奥妙,语气委婉,也不妨碍它表达要义。表达要义和文辞奥妙可以统一,规范化的语言和义理精深可以并行。这些在圣人的文章里面也可以看到。颜阖以为, 孔子正如在天生漂亮的羽毛上,为了装饰而再涂上彩色,只追求美丽的辞藻。虽然
15、想借此来诋毁圣人,可是办不到的。因为根据上面所说,圣人的文章既雅正又华丽,本来就兼有美丽的辞藻和充实的内容的。自然之道难以掌握,还是有人去钻研;文章显而易见,为什么反而不好好地思考呢?如果能以圣人的著作为标准来从事于写作,那么,写成的文章就差不多了。 总而言之:生而知之的圣人能够穷究妙理,因为他们赋有非凡的才智。他们为了表达精妙之理而写成了文章,凭着自己秀异的气质而构成了文采。他们的见解有如日月高悬,他们的辞藻有如高山大海中丰富的蕴藏。他们的一生好比太阳的影子一下就消逝了,但他们的精神却万古长存。 文心雕龙卷三 宗经 原文及译文三极彝训,其书曰经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。皇世三坟,帝代五典,重以八索,申以九丘。岁历绵暧,条流纷糅,自夫子删述,而大宝咸耀。于是易张十翼,书标七观,诗列四始,礼正五经,春秋五例。义既埏乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,昭明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。夫易惟谈天,入神致用。故系称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝