《辽宁省各地2020届高三11-12月语文试卷精选汇编：论述类文本阅读专题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《辽宁省各地2020届高三11-12月语文试卷精选汇编：论述类文本阅读专题（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、论述类文本阅读专题东北育才学校第三次模拟（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。中晚唐时期怀古题材的篇什大量涌现。诗人们面对昔日繁华一时的古迹，或者那些历史上称雄一时的帝王陵寝，联想到唐王朝盛世不再，都不禁生发出无限的感慨。当然，中晚唐诗坛上之所以怀古诗发达，其深层的原因更在于诗人对社会现实的深切感受。当年歌舞喧天的繁华城阙，如今却荒草离离。诗人用自己的眼光、体验，来烛照历史的情境，使历史和现实沟通起来。在历史中映出现实，在现实中反观历史。诗的意境都是以时空形式存在，而诗中的时空，又未必是自然客观的，甚至也非纯然心理的，而是将现实时空、心理时空以意象化的方式绾合在
2、一起的审美时空。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（陆机语），便是形容诗的时空张力。怀古诗在时空感上给人以强烈的冲击，诗人多将现实和历史糅合在一起，两重时空并置叠映，使人们既能穿越于时间的隧道，在眼前呈现出当年的光影；又能感知于当下，创造出身临其境的实感。刘禹锡的石头城尤能体现此种双重时空特征，其诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”山、城、潮汐，既是眼前之景，也是旧时风物。当下的时空是眼前景，过去的时空隐含于其中，深邃的历史感寓含于诗境。时空并置只是一种分析模式，而如果要在审美上感受到这种张力，并且获得对于历史的感怀、对于当下的省思，必以意象或意境的直击心灵才
3、能生发出强烈的审美效应。中晚唐的怀古诗，为了表现世事的沧桑陵替，往往以意象为焦点进行转换，绾合古今，使读者往来于古今之间。如刘禹锡的乌衣巷：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”通过“堂前燕”的流转，寓含人世之沧桑。朱雀桥，乌衣巷，在六朝时都是大士族的聚居之地，而今却成了寻常人家。“堂前燕”作为枢机，联结古今。如果说，怀古绝句多数是以一个意象来绾合古今，那么，律诗则是以若干意象来联结古今，构成了整体组合式的双重时空。时空的并置与绾合，通过意象的呈现而获得审美魅力，而诗人的观照方式也起着重要作用。韩林德先生曾说：“一个民族持何种观照世界的方式，是持直线式的焦点透视，
4、还是持曲线式的流观，归根结底，受该民族的哲学思维和美学思维支配。”（境生象外）“流观”似乎是中国画的观照方式，其实诗中也多用之。从中晚唐的怀古诗来看，诗人往往从多个视点上来观照古今的迁替，通过几个不同的意象表现盛衰之感。中晚唐怀古诗中的时空是融为一体的，时间的纵深也就是空间的展开。怀古诗的审美魅力，可以从时空的向度上得以理解。 （摘编自张晶时间绾合的中晚唐怀古诗）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） （ ）A.诗人凭吊古迹，遥想往昔的繁华，感叹眼前的衰败，寄托对社会现实的感慨，因此创作了大量怀古诗。B.怀古诗往往将现实和历史叠加在一起，立足当下，观照历史，深邃的历史感与真切
5、的现实感交织并存。C.怀古诗中的意象像联结古今的枢机，能够给读者以强烈的震撼，使他们在时空转换中获得审美体验。D.怀古诗的作者往往借鉴中国画“流观”的表现方法，进行多角度观察，创造了丰富的意象或审美意境。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） （ ）A.文章始终从“时空绾合”的角度论述怀古诗，分析这类诗歌在时空向度上的特点及审美效应营造模式。B.文章先分析怀古诗涌现原因，进而分析其时空交错特点及意象作用、观照方式，层次清晰，说理透彻。C.作者引用陆机和韩林德的话，佐证提出的概念或观点，极大增强了说服力，使文章内容变得丰富多彩。D.作者从现实、心理与审美三个时空的维度论述怀古诗的意
6、象，说明这三者并行不悖、相辅相成的关系。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分） （ ）A.作者赋予“绾合”一词以特定含义，即怀古诗对时空、古今的联结，这种联结造就了怀古诗的审美魅力。B.作者认为绝句意象单一，绾合力强；律诗组合意象、绾合古今则显松散，多表现为两相对待的双重时空。C.诗人的观照方式对民族哲学、美学思维的建立和形成有重要作用，如同绘画一样构造了民族文化风格。D.文中所举刘禹锡的两首怀古诗，从现实的时空写到历史的时空，因而具有以古喻今、借古讽今的寓意。（一）论述类文本阅读（9分）1（3分）D。根据原文第四段,不能说“怀古诗的作者往往借鉴中国画流观的表现方法”，而是中国画和中国
7、诗都有共同的艺术风格,表现出“流观”的观照方式，这是受“民族的哲学思维和美学思维支配”的。“进行多角度观察”的表述不正确,应是“多点观照”。2.（3分）D。作者从现实时空、心理时空与审美时空三个维度论述的不是中晚唐怀古诗的意象，而是论述其古今“两重时空并置叠映”的特点：这三个维度并不是“并行不悖、相辅相成的关系”，而是前两者“绾合”成了后者。3.（3分）A。B“律诗组合意象，绾合古今则显松散”判断有误,文中虽然没有举律诗的例子，且用了“联结古今”的表述，并不能得出“律诗在绾合古今上比较松散”的结论。作者分析“堂前燕”意象时也用了“联结古今”这样的表述，可见“联结”就是“绾合”的同义语，“两相对
8、待的双重时空”曲解原文。C根据原文,是民族哲学、美学思维影响了诗人、画家的观照方式，而不是反过来。D文中举例分析的两首刘禹锡诗，虽然从现实的时空写到历史时空，但没有“以古喻今、借古讽今的寓意”。辽宁省实验中学东戴河分校12月月考(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成13题。习总书记指出，“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望”。在不断增强文化自信、实现中华民族伟大复兴的进程中，培育弘扬中华优秀传统善文化，推进社会向上向善力量的形成，是人有德而立、国有德而兴的基
9、础。中华优秀传统文化的基础性构建与推进要通过善文化在“个人家庭社会”的内化与践行。首先，善是为人之本。孟子作为传统善文化的奠基者及推进者，提出了“四端说”，他强调：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“人之初，性本善”是中国人启蒙教育及习成做人的基本认知，体悟并践行“良知”是个体道德修为的基础。其次，善是知行合一的根本要求。中国传统善文化要求“仁者爱人”，要“泛爱众”：行为上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物与”，以实现“大道之行也，天下为公”的“大同社会”为追求。仁爱主义是集体主义的基础，与邻为善，互利共生，构成了交往的和平主义价值理念
10、。仁爱主义、集体主义、和平主义是善文化谋求人类共同生存、命运一体的道德价值观。再次，善的培育、实践的第一场所在家庭。中国传统善文化培育与践行的根本是家国一体，“孝”“忠”合一。儒家认为：“孝悌也者，其为仁之本与。”孝是德之本、教之源。对父母、先祖的爱、养、畏、敬，及对兄长的尊敬、友爱，是孝悌文化的基础。要将感恩、敬畏、奉献、责任等基本道德意识、情感、价值作为家教、家风的内涵培育下一代，谋求个人善行与社会善行在价值观上的一体性，追求与实现家庭之善和国家之善在道德践行上的一致性。最后，善是人实现“天人合一”、追求永恒的信念维系。中国在文明的“轴心”时代，已经奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同
11、场相在的共同体的信念。所谓“黄天元素，唯德是辅”“天道无亲，常与善人”，其中的“道”、“天(理)”往往与人的善心、良心相通相连。儒家认为，良知即天理。在现实生活中，周易的“积善之家，必有余庆”，佛教的因果报应论，道教的“承负”果报论等使中国人有了善恶报应的善信念观，致力于在现实社会谋求“立德”以成就“不朽”。千百年来，善成为中国人成长发展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念维系。中庸言：“自天子以至于庶人。亦是皆以修身为本。”修身的根本是觉悟善性、安践善性。中国传统善文化的构建与普遍性、持续性传播、承继,促进并形成了中国人向善的自觉性。奠基起中华民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成为民族向
12、上、向善的力量。改革开放以来，中国社会发生了巨大变化，如何营造社会善文化的良好氛围，构筑社会善的规范体系，培育社会善的信念，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是当前中国社会亟待解决的问题。从中华优秀传统善文化中汲取有益的成分，将民族善文化基因发展延续，是增强文化自信、提高社会软实力的重要方面。(摘编自王永智形成向上向善的力量)1下列关于文段内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分)A孟子之所以提出了四端说，是因为其认为善是中国人启蒙教育及习成做人的基本认知。B仁爱主义、集体主义及和平主义呈并列关系，是善文化谋求人类共同生存的道德价值观。C因果报应论与道教的
13、“承负”果报论等使中国人致力于在现实社会中谋求立德以成就不朽。D将中国传统善文化基因发展延续，具有增强文化自信与实现中华民族复兴的双重意义。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）(3分)A文章采取总分总的结构，主要论述了中国传统善文化的构建与普遍性、持续性传播与承继。B文章详略得当，详写善文化的当今社会意义，略写其在“个人家庭社会”的内化与践行。C文章主要采取了道理论证，特别是对文化典籍的引用，使文章既有理论高度，又有文化底蕴。D文章首尾两段都联系现实，指出善文化对国家发展的积极作用，体现了立足当下的创作意识。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)A培育弘扬中华优秀传统
14、善文化，推进社会向上向善力量的形成，是个人和国家发展的重要基础。B家庭是培育与践行善文化的重要场所，家庭教育要注重培育下一代感恩、责任等基本道德意识。C由“积善之家，必有余庆”可看出，当时的人们都有了善恶报应的善信念观，都积极实践善性。D“天道无亲，常与善人”等信念，对于今天我们营造社会善文化的良好氛围仍有重要现实意义。1.C（A强加因果；B“并列关系”错，曲解文意，原文中“仁爱主义是集体主义的基础”；D原文“将民族善文化基因发展延续，是增强文化自信,提高社会软实力的重要方面”，偷换概念，无中生有）2.B（详略内容颠倒）3.C（“都”错误，以偏概全）辽宁师大附中2020届高三年级第二次考试(一
15、)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字，完成13题。 作为“仁学”的有机组成部分，孔子的文艺观主要通过他对诗经的评论提出，因此又被称作“诗教”观。一般认为，孔子“诗教”文艺观重“教”，即侧重于“诗”（文艺）的社会教化作用与伦理实践意义。从文艺的社会作用层面讲，身处“礼崩乐坏”的春秋动荡年代，出于实现社会理想的需要，孔子尤为看重文艺的道德教化功能，力图发挥文艺在蓄养健全人格、构建和谐社会上的独特功用。从文艺的内容与形式的关系层面讲，要求两者完善和谐，甚至更重内容。子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”武韶两乐相比，武颂攻伐，虽然形式也完美，但不如歌颂仁政的韶乐那样“尽善尽美”。从文艺批评标准的层面讲，孔子明确道：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“无邪”即“中正和雅”，要求的是作品在缘情、言志时不要太直露，而应适度。同样，“无邪”仍然是从突出“文治合一”的社会教化论申发的，关涉孔子对文艺“乐而不淫，哀而不伤”的中和美理想的追求。 孔子“诗教”文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”。一方面，孔子并非就文艺论文艺，而是将其作为培植理想人格、建立和谐社会的一种途径；另一方面，他又并非简单将文艺视为教化的工具
