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1、高考必背古诗文测试（17）|师说重点知识检测一、重点实词释义古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑（）也。人非生而知（）之者，孰（ ）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其闻道也固（）先乎（）吾，吾从而师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（）之。吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（）从师而问焉；今之众人（），其下圣人也亦远矣，而耻（）学于师。是故（）圣（）益（）圣，愚（）益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其皆出
2、于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（）也，则耻师焉，惑（）矣。彼童子之师，授之书而习（ ）其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（ ）师焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大（ ）遗（），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（）羞，官盛（ ）则近谀（）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故（）弟子不
3、必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文（），六艺（）经传（）皆通（）习之，不拘于（ ）时，学于余。余嘉（ ）其能行古道，作师说以贻（）之。二、易写错的字填空1师者，所以传道（ ）业解惑也。2或师焉，或（ ）焉。3位卑则足羞，官盛则近（ ）。4巫医乐师百工之人，君子不（ ）。5今其（ ）乃反不能及，其可怪也欤！6闻道有先后，术业有专（ ）。7孔子师（ ）子、（ ）弘、师襄、老（ ）。8余嘉其能行古道，作师说以（ ）之。三、理解式名句默写1韩愈师说中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。2北宋理学家张载有言“为往圣继
4、绝学”，韩愈师说中“ ， ”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。3韩愈师说中“ ， ”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。4韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“”，也要以之为师。5韩愈师说中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“ ， ”。6韩愈师说中“ ， ”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。7韩愈师说中“ ， ”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。8师说中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“ ， ”的错误态度。9韩愈
5、在师说中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“”和对自身“ ”的不同态度。10韩愈师说中“ ， ”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。11韩愈师说中用“ ， ”两句和劝学中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。12韩愈师说中用“ ， ”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。13韩愈在师说中交代自己写作此文的目的句子是“，”。14韩愈师说中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“ ， ”两句即表达了这种平等的学习观。15韩愈的师说中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“ ， ”。16在师说中韩愈认
6、为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。17韩愈在师说中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“ ， ”。18（2018年高考全国卷）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。19（2019年高考全国卷）师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， ”。师说重点知识检测韩愈古之学者（求学的人，古今异义）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授）业解惑（疑难问题）也。人非生而知（懂得）之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
7、生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎（相当于“于”，在）吾，吾从而师（以为师，意动用法）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（以为师，意动用法）之。吾师（学习，用做动词）道也，夫庸（发语词，岂，哪）知（了解、知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论、不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（传统）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（还，尚且）从师而问焉；今之众人（普通人，一般人），其下圣人也亦远矣，而耻（以为耻，形容词的意动）学于师。是故（因此，所以）圣（圣人，形容词作名词）益（更加、越发）圣，愚（愚人，形容词作名词）益
8、愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身、自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习（使学习）其句读（古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为“句”，语意未尽而须停顿处为“读（逗）”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语提前的标志）不知，惑之不解，或（有的）师焉，或不（通“否”）焉，小学（小的方面学了，古今异义）而大（大的方面，形容词作名词）遗（丢弃，放弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以为耻，形容词的意动）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（可，够
9、得上）羞，官盛（高大）则近谀（谄媚）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列，即看不起），今其智乃（竟然）反不能及，其（难道，表反问）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（把做为老师，名词的意动）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这类），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（学习、研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文（古代散文，古今异义），六艺（指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典）经传（古称解释经文的著作为传）皆通（普遍）习之，不拘于（被）时，学于余。余嘉（赞许，嘉奖）其能行古道，作师说以贻（赠送，赠予）之。三、理解式名句默写1古之学者必有师2师者 所以传道受业解惑也3人非生而知之者孰能无惑4其闻道也固先乎吾其闻道也亦先乎吾5吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎6道之所存师之所存也7师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣8其下圣人也亦远矣而耻学于师9择师而教之则耻师焉10位卑则足羞官盛则近谀11是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子12闻道有先后 术业有专攻13余嘉其能行古道 作师说以贻之14是故无贵无贱 无长无少15是故圣益圣 愚益愚16闻道有先后 术业有专攻17小学而大遗 吾未见其明也18好古文 六艺经传皆通习之19小学而大遗 吾未见其明也
