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1、1,敦煌壁画,沙漠中的艺术长廊,2,浅说敦煌,敦煌古称“沙洲”。敦，大也；煌，盛也。敦煌位于甘肃、青海、新疆三省（区）的交汇点，并处于河西走廊的西端，自古就是中西交通的咽喉之地。,3,敦煌壁画,敦煌壁画泛指存在于敦煌石窟中的壁画。敦煌壁画虽然在敦煌石窟中对建筑只起一个装饰和美化的作用，对雕塑起一个补充和陪衬的作用，但却是敦煌艺术的主要组成部分，其规模巨大，数量最多，艺术技艺最精湛，内容最 为丰富，有“当今最大的美术博物馆”之美誉。,4,包罗万象的题材,形象的艺术宝库,鲜明的时代特征,绚丽的色彩语言,不堪回首的往事,辨证的拿来主义,不竭的艺术源泉,5,佛像画，就是表现各种佛像，如三世佛、七世佛、
2、释迦等；各种菩萨，如文殊、普贤、观音等；以及佛教传说中的天龙八部，即天王、龙王夜叉、飞天等等各类不同等级的佛。,一、佛像画,供养菩萨（北魏）,6,利用绘画、文学等艺术形式，以浅显的通俗易懂的 形式表现深奥的佛教经典内容称之为“经变”。用绘画的手 法来表现经典内容的叫“变相”，即经变画；用文字、讲唱 手法表现的叫“变文”。,二、经变画,降魔变（北周）,7,包括内含东王公、 西王母、伏羲、女娲、 青龙、白虎、朱雀、玄 武以及风雷电公等源于 道家神仙思想的内容题 材。敦煌壁画中出现的 这些道教神话的题材， 表明了外来的佛教思想 已经融合、吸收了道家 思想。,三、民族传统神话,莫高窟第249窟顶部（西
3、魏）,8,9,供养人，就是信仰佛 教出资建造石窟的人。他 们为了表示虔诚信佛，留 名后世，在开窟造像时， 在窟内画上自己和家族、 亲眷和奴婢等人的肖像， 这些肖像称之为供养人画 像。,四、供养人画像,西夏王供养像,10,敦煌石窟中的图案画主要装饰在石窟建筑上，主要 有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。这些装饰图案随时 代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想力。,五、装饰图案,顶光（盛唐）,团花藻井（盛唐）,11,六、故事画（佛传故事）,佛传故事主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是 古印度神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工 修饰，附会在释迦牟尼身上。,乘象入胎（初唐）,12,本
4、生故事画是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因 果报应”“苦修行善”的生动故事。如上图为“鹿王本生”故事。,六、故事画（本生故事）,13,这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。 壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友 太子入海取宝”等。,六、故事画（因缘故事）,五百强盗成佛（西魏）,14,15,沙弥守戒自杀图（北魏）沙弥守节自杀因缘故事，出自贤愚经沙弥守节自杀品，绘于敦煌石窟第257窟、第254窟、第285窟，其中第257窟所绘沙弥守节自杀因缘，是敦煌石窟同一题材中最完美的。,16,17,佛教史迹故事画 是指根据史籍记载画 成的故事，包括佛教 圣迹、感应故事、高
5、 僧事迹、瑞像戒律画 等。包含着历史人物 历史事件，是形象的 佛教史资料。,六、故事画（佛教史迹故事）,张骞出使西域（初唐）,18,敦煌壁画中的山水画 遍布石窟，内容丰富，形式 多种多样。大多与经变画、 故事画融为一体，起陪衬作 用。有的是按照佛典中的山 水，参照现实景物加上高超 的想象力，描绘出“极乐世 界”青山绿水，鸟语花香的 美丽自然风光；有的是以山 水为主体的独立画幅。,七、山水画,十六观（日想观）,19,鲜明的时代特征,统一,繁盛,衰落,北凉,隋朝,唐朝,宋元以后,南北朝,交融,南北地区、中原与西域文化 的融汇,佛教 东传,南北统一 社会安定,社会繁荣昌盛 佛教盛行,文人画风 盛行，
6、壁画 退出主流 绘画,开创,20,1.内容：主要为佛传、本生故事及说法图等。 2.人物造型：头戴花蔓或宝冠，曲发垂肩，面相椭圆直 鼻大眼，耳轮长垂，体态粗壮，上身半裸， 胸饰琪洛肩 披大巾， 腰裹长裙。典型的西域特征。 3.面部晕染：采用表现明暗的凹凸法（西域式晕法）。 4.画面构图：采取散点、平列的装饰性构图形式。,一、开创时期（北凉）,21,尸毗王本生（北凉）,22,275窟是北凉时候建造的，建筑形制为长方形殿堂窟，窟正壁（西壁）塑高3.40米的弥勒菩萨像，扬掌交脚坐狮子座上。而壁画中有很多本生故事，体现着舍身求法的境界。壁画的绘画手法为晕染法，也叫凹凸法，线条的外侧颜色深，里面颜色淡，以
7、此体现出立体效果。,23,左壁（南壁）、右壁（北壁）上部对称地分别开凿两个阙形龛和一个双树龛。阙形龛内塑手印各异的交脚坐菩萨。双树龛内塑思惟菩萨。弥勒是佛教的“未来佛”，是“兜率天宫”的主宰，交脚坐菩萨与阙形龛，象征弥勒菩萨高居“兜率天宫”。思惟菩萨与双树龛，象征树下思惟。塑像造型雄健，面相丰圆，神情庄静，高髻宝冠，发披两肩，上身半裸，肩挂披巾，腰束羊肠裙，造型与衣饰可以看出中原传统雕塑艺术与西域佛教艺术的融合。,24,在左右壁阙形龛下面绘有本生故事和佛传故事。右壁左起为毗楞竭梨王本生、虔闍尼婆梨王本生、尸毗王本生和月光王本生，表现的内容都是释迦牟尼前生的事迹，宣扬佛教所倡导的忍辱牺牲的精神。
8、毗楞竭梨王本生和虔闍尼婆梨王本生的某些内容相似，均描写二王心好妙法，有婆罗门名劳度叉者，自称能说法，但以在求法者身上钉千钉（毗楞竭梨王）、燃千灯（虔闍尼婆梨王）为条件。二王求法心切，不顾臣民眷属劝阻，毅然同意让劳度叉钉千钉，燃千灯。画面上前者婆罗门执钉挥锤向毗楞竭梨王胸部钉钉，地上跪在眷属，作嚎哭状；后者婆罗门向虔闍尼婆梨王身上燃灯，眷属于一侧跪地作悲伤状。,25,二、交融时期（北魏）,1.内容：以故事画为主，故事画中除了佛传、本生外，还 出现了因缘故事。 2.人物造型：造型上人体比例逐渐加长，人物动态也逐渐 灵活而有情致，脸型已由椭圆而略显条长。佛教人物造型已 与本土传统艺术造型进一步结合。
9、 3.面部晕染：逐步改进的西域晕染法。 4.画面构图：采取的“异时同图” 的结构法，将发生在不同 时间不同地点的不同情节，巧妙地组合在一个统一的画面 上，并在背景上穿插着山林动物， 以表现人物活动的环境。,26,九色鹿本生,27,尸毗王本生 (北魏 254窟）,28,二、交融时期（西魏）,1.内容：出现了反映神仙思想的传统神话题材 2.人物造型：“秀骨清像”式造型风靡身材修长，相貌清瘦，眉目疏朗，面带笑容。 3.面部晕染：中原晕染法初步运用（在人物面部晕染两团红色来表现两颊红润泽）。,29,莫高窟第285窟 西魏,30,莫高窟第285窟 毗瑟纽天-西魏 护法诸天,31,伏羲女娲和诸神（西魏）,
10、32,莫高窟第249窟 狩猎图-西魏 天宫伎乐,33,莫高窟249窟西魏壁画。在窟北顶下部，画面描绘两名猎者骑马奔驰，前一人拉满弓回身射一猛虎，后一人正追猎三只黄羊。虎的凶猛，羊的惊慌，猎人的勇敢机敏，表现得淋漓尽致。背景画山峦树木，并画有青龙、白虎，以及神话中的东王公、西王母。 线条活泼流畅，动势夸张，画面有强烈的动感。从内容到形式都保持了传统特色。这是一幅古代西北地区游牧生活的生动写照。,34,二、交融时期（北周）,1.内容：故事画的发展达到顶峰，故事情节更为丰富曲 折， 生活气息浓厚，供养人画像大增。 2.人物造型：中原式与原来的西域式风格互相融合， 形 成了“ 面短而艳” 的新形象。出
11、现了新的西域式佛祖画像 （面相丰圆， 体态短壮，上身半裸或着僧抵支， 腰裹重 裙， 肩披大巾）。 3.面部晕染：中原晕染法与西域晕染法并存。西域式佛 祖画像面部晕染尤为特殊, 出现了白鼻、白眼、白连眉、 白齿、白下巴的五白形象。,35,北周第285窟 五百强盗成佛因缘,36,药叉（北周）,37,莫高窟第296窟福田经变局部(北周),38,1.内容：本生故事画让位于经变画；出现了单独成像的观 音菩萨；装饰图案丰富多彩，藻井尤为富丽。 2.人物造型：逐渐趋向人间化、世俗化。人物造型多种多 样。菩萨的脸型有方形， 有条长形， 有广额秀颐形。罗汉 头形有扁有圆，并有汉像梵像之分。菩萨的姿态亦从呆板的
12、双腿并立逐渐过渡到一腿微曲， 把重心放在另一腿上的自然 倾斜的姿态，形成隋代菩萨像特有的风格。 3.面部晕染：将西域明暗法与中原式染色法熔于一炉， 使人物形象的颜面既表现红润的色泽，也有阴阳明暗的立体 效果。,三、统一时期（隋朝）,39,隋朝的敦煌壁画内容，故事画减少，经变画增多，这是一大特点。隋代统一南北后，中国封建社会又走上了大一统的局面，莫高窟所建石窟有70多个。隋代艺术家们集东西南北之大成，具有细密精致和概括豪放两派风格，在短暂的时间里，包前孕后，承上启下，取得了高度的艺术成就。,隋济难观音：选自第420窟东坡南侧法华经变中观音济难的场景。观音是佛教中的菩萨之一，佛教称 遇难众生只要诵
13、念其名号“菩萨即时观其音声”，便前往拯救解脱。,40,隋帝释天：出自莫高窟419窟。帝释天，名因陀罗，是三十三天主宰，即佛教的天帝。壁画中帝释天驾四 龙车巡天，四周飞天环绕，风驰电掣，华贵显赫的气派如同人间王者出行，但神话的景象远远的超过了人间现实。,41,隋代藻井,隋代菩萨,萨垂本生与福田经变（隋）,42,1.人物造型：人体比例适度，神情凝练，体格丰满健康。 菩萨的姿态有多种，一种肢体修长，亭亭玉立；另一种身 姿扭曲，“ 一波三折” 如“S ” 形。 唐代的菩萨大多头束高髻, 戴宝冠，“ 素面如玉” ， “ 长眉入鬓”。 佛弟子也由梵僧而为 汉僧形象。 2.构图：不断创新, 打破了“ 人大于
14、山” 、“ 水不容泛” 的格 局， 以鸟瞰式或散点式的透视， 营构了多种多样气势磅礴 的巨型经变， 开拓了意境创造的新领域。 3.色彩：渲染与叠翠相结合。,四、鼎盛时期（唐朝前期）,43,阿弥陀佛经变（初唐）,44,菩萨头像（盛唐）,45,莫高窟第220窟 甬道北壁 翟氏供养人像220-7,46,四、鼎盛时期（唐朝后期）,1.人物造型：充分掌握了“ 骨法用笔” 的奥秘， 注意了 骨与肉的有机结合。人物面象多为统一的条丰型，菩萨已 屏除了扭妮的体态，出现了双腿直立, 腰部微扭, 自然和谐 的姿态。 2.线形：经变画构图已经定型, 线描造型的表现力大大提 高。土红线作为人物的定型线已经成为吐蕃时期
15、线描的特 点。 3.色彩：色彩不如前期丰富，但有两种不同情趣的色 调：一种以白壁为地， 青、绿为主，色调清新淡雅； 另 一种以土色为地，朱、褚稍重， 色调浑厚温润。,47,菩萨（中唐）,北方天王（晚唐）,48,五、衰落时期（宋朝）,朝廷对绘画高度重视，文人画风大盛，宫廷绘画呈现出 繁荣景象，而宗教题材的 壁画却日渐淡出主流绘画的视野之 外。敦煌石窟壁画的数量大大减少。但也不乏佳作，如绘制 于宋代的五台山就是创造性的巨作。 1.人物形象：往往空得形似，无论是佛、菩萨或世俗人物 的造型，都明显地具有千人一面的公式化倾向。 2.内容、构图：承袭晚唐规范。 3.色彩：有独到之处， 特别是晕染法，无论人
16、物面相或衣 饰，一次晕成，鲜丽热烈，色薄味厚，成为画院风格的突出 特色。,49,五台山（北宋）,50,五、衰落时期（元朝）,元代密宗普遍流行，内容一致而风格不同。 1.一种为“ 藏密”，即传自西藏的密教画，人物形象比例 适度，解剖合理。脸型有方型广额秀颐型，长眉大眼，身姿 婀娜，人面或作青色或作绿色，或作红绿阴阳面，对比强 烈，阴森恐怖。这种密教艺术, 直接受到印度、尼泊尔的影 响。 2.另一种是唐代密教画的继承和发展。形象多似中原官吏贵 族。线描多种多样, 各尽其妙, 充分发挥了线描的造型功能, 表现了不同的质感。通过真实的外貌, 深刻地展示了人物的 内心感情。这种淳厚典雅的风格, 是敦煌壁画衰落时期光彩 夺目的杰出作品。,51,佛（元）,菩萨（元）,52,绚丽的色彩语言,敦煌壁画的色彩异常丰富、及其浓烈，有很强 的视觉张力，这既是宗教艺术感化功能的需要，也 迎合了佛教信徒审美心理的需要。 敦煌壁画画面着色，往往取决于主题和内容的 需要，具有浓厚的象征意味。金色：象征高贵庄严 和富丽堂皇，多用于佛和菩萨的衣饰。深黑 、深褐 色：悲壮、阴暗的色
