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1、第二讲空想社会主义思潮,一、16、17世纪的早期空想社会主义理论 (简单协作时期的社会主义思想),托马斯*莫尔(1478-1535) 出身于英国贵族。攻读过文学与法律，其父亲是英国皇家高等法院一位法官，他自己也担任议员(26岁)、1523年任下议院议长、1529年任大法官的职务，后来因宗教政治问题与国王意见不合，便辞职退休，两年后被逮捕入狱，并被判死刑。他的思想反映了劳动人民、特别是现代无产阶级先驱者的愿望和利益。他之所以在历史上占有一重要地位，是因其写的一本书。全名为：关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书，简称乌托邦。这是空想社会主义的第一部文献。,早期空想社会主义的思想渊源
2、 -柏拉图的乌托邦思想 柏拉图关于理念世界的思想 一是自然物的理念，石头、马等； 二是人造物的理念，桌子、椅子、床等； 三是数学意义上的理念，方、圆、三角，大小、等于等； 四是范畴意义上理念如存在、非存在，动和静、同和异、有限和无限等； 五是道德伦理或审美领域的理念，如美、勇敢、节制、正义等， 六是“善”的理念，这是最高的理念，是一切知识和真理的源泉。善如同太阳，太阳让我的感官看见事物世界，善使我们洞察理念世界。,理念世界是一个在“善”的理念统率下的等级森严的体系，因此，按照这个“永恒不变的模型”构造出来的“理想国”也是由掌握了“善”的理念的知识的人统治的等级森严的国家。他认为国家是放大了的个
3、人，个人是缩小了的国家，而人的本性，即所谓的灵魂是由三部分构成：理性、意志、欲望。 理性是灵魂里最优秀的部分，当它统率和指导其他部分时，灵魂就有了“智慧”的德性； 意志是灵魂用以发起行动的部分，当它坚定不移地执行理性的指示，帮助它控制欲望时，灵魂就有了“勇敢”的德性； 欲望是灵魂最低劣的部分，当某种欲望和快乐受到控制时，灵魂就有了“节制”的德性。 当意志和欲望接受理性的指导和控制，各守其职，各尽其性，灵魂就有了自然的和谐，从而具有了最高的德性-正义。,国家也有三个等级，它们的地位、职位和相互关系如同灵魂的三个部分一样 相对于理性是“执政者”即统治者等级，应该掌握了真正哲学知识的哲学家，以其智慧
4、来管理国家； 相对于意志的是“守卫者”即“军人”等级，它的职能是以其勇敢来帮助统治者进行暴力镇压或防御； 相对于欲望的是农民、手工业者和商人即劳动者等级，它们的职能是接受上面两个等级的统治，并以自己的劳动产品供养它们。(至于奴隶，根本不是人，只是牛马一样的劳动工具，不在理想国成员之内) 这三个等级“各做各的事情而不互相干扰”时，国家就有了和谐一致。从而实现了“正义”，是一个具有“智慧、勇敢、节制和正义”四种德性的理想国。,柏拉图认为： 民主政体，以下犯上，违反了正义的原则，是一种极坏的“乱民”政治； 人是不同金属做的，第一、二等级不从事生产，也不占有金银和私有财产，他们的一切生活需要都由第三等
5、级供奉，同时第一、二等级也没有个体的家庭，实行“共产共妻”的制度，男女的结合按照有利于生育后代的原则进行。,莫尔假借一个航海家从海外归来，谈海外奇遇的方式，描写了他认为“最完美的国家制度”，同时以此作对比，批判英国和欧洲其他国家中种种不合理和罪恶现象。 1、深刻揭露封建贵族对农民的残酷剥削，对封建主之间争权夺利的战争、资本原始积累过程的“圈地”运动给劳动人民带来的祸害进行控诉，对劳动人民深表同情。大批贵族如同公蜂，不劳作，专靠他人劳动养活自己，对佃农敲骨吸髓，重重剥削。他借书中人物对英国说：“你们的绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说，变得很贪婪、很凶蛮，甚至要把人吃掉，把你们的田地、
6、家园和城市蹂躏完啦，并具体描述如何迫使农民离乡背井，流离失所，沦为乞丐而被送入牢狱。,2、指出产生这种祸患的根源在于财产私有制度。从而提出了只有消灭私有财产，建立公有制基础上的社会才是完美的理想社会的思想。 3、他的理想社会没有贫富阶级对立，人人都从事有益社会的劳动，与其他的空想社会主义者不同，莫尔不仅注重消费方面的平均，而且着重在共同生产，实际上是中世纪个体家庭手工业劳动的理想化，主张每个公民都参加体力劳动，全部居民轮流从事工业生产和农业生产；只有担任社会管理职务的人和从事科学研究的人可以不参加劳动，所有公务人员都经过选举。,3、其哲学基础是唯物主义，特别是伊辟鸠鲁的哲学，认识来源于经验，通
7、过实验可以获得技术上的成功，把快乐作为全部行为的目标，反对禁欲主义，但不是私的利己主义和庸俗的享乐主义，主张照顾个人利益要以公共利益为前提，并认为牺牲个人所得，以成全别人的所得，就是尽到博爱人类和同情人类的义务。 4、还保留有宗教。,托马斯*康帕内拉(1568-1639),16世纪末17世纪初意大利的思想家和卓越的爱国者，著有太阳城。因参加反对西班牙的统治而入狱，后来因不断与天主教和西班牙统治者进行斗争，多次发表异端言论而被监禁长达27年之久。换坐过50多个之牢房，多次受到严刑拷打，备受折磨，但他始终坚贞不屈，顽强地活了下来。他在狱中钻研柏拉图的理想国和莫尔的乌托邦，并于1602年在狱中写下太
8、阳城、论最好的国家、被战败的无神论等著作。,太阳城借“热那亚的航海家”和一位“朝圣香客招待所管理员”谈海外奇遇的方式，用对话体写成的。 1、私有制是万恶之源，私有制产生出利己主义，自私自利，并造成贫富两极分化，伪善和暴行。他认为产生私有制的原因有二个：一是存在家庭，二是愚昧无知。,2、太阳城是一个庞大的公社，没有私有财产，也没有贫富贵贱，一切都是公有的，人人都参加劳动和各种工作，无论什么工作都受人尊敬。没有完全脱离体力劳动的工作人员，但设有一种“智慧宫”，专门领导科学技术和宣传工作。实行消费品的按需分配，各人依据需要到公社领取物品，“他们的公社制度使大家都成为富人，同时也成为穷人；他们都是富人
9、，因为大家共同占有一切；他们都是穷人，因为每个人都没有任何私有财产；因此，不是他们为一切东西服务，而是一切东西为他们服务。”人们在公社食堂用餐，住房每隔6个月调换一次。,3、与莫尔不同，太阳城中没有家庭，实行共妻制度，男女的配合必须根据他们的天赋的优良品质和哲学的原理来决定，目的是更好地生育和教养后代。体格健康的、容貌美丽的、品德优良的男女配对成双，对体弱有病的、外表丑陋的，则不准生育后代。但同时，反对纵欲，认为节欲被看作是高尚的道德。 4、在太阳城中，“太阳”是最高统治者，太阳下面有“威力”“智慧”和“爱”三位领导人，威力掌管军事，智慧掌管艺术、手工业和各门科学部分，爱负责管理有关、衣、食、
10、住、行及性行为。太阳实行终身制，但只有35岁以上有才华、贤明的人才能担任。每8天召开一次会议。实行集体领导。,5、既有有价值的猜想，也有糟粕：既有感觉论的原则，也有许多宗教神秘主义的思想，一方面重视科技，又宣扬自然魔术和占星术。与莫尔的思想相比具有先进性： A：重视以技能为主的生产组织，突破了莫尔以家庭为基础、以血缘关系为纽带的经济制度。B：重视运用科学技术来发展生产力。C：强调劳动光荣，重视文化教育。,托马斯闵采尔(1489-1525),德国农民战争的伟大领袖，空想社会主义的理论先驱。出身于德国一个铸币工匠家庭，中学时代就从事反对罗马教会，17岁进入莱比锡大学和美因兹大学攻读哲学和神学，获得
11、自由科学硕士学位，并成为一名人文主义者。1517年参加路德的宗教改革运动，3年后担任一个教堂的神甫，并吸收了再洗礼派关于公平社会的思想素材，提出了建立财产公有的“千年天国”的理想蓝图。闵采尔坚持平民宗教改革路线，1524年组织“上帝选民同盟”，并领导大规模的农民革命战争，最后失败。他开创了空想社会主义与社会改革实践之间的联系。他攻击天主教的一切要点，具有泛神论的思想，甚至接近无神论的边际。,1、信仰就是理性在人身中活跃的表现，非基督徒也一样可以有信仰，也一样可以升天堂，而天堂也不是什么“彼岸”，而应当在此生中寻找。没有什么来世的天堂、地狱之说，除了凡人的欲念之外，也没有什么魔鬼。信徒的使命就是
12、把天国在现世中建立起来。他比莫尔、康帕内拉进步地方在于他认为，私有财产是人间一切不平等的根源，是真正基督教的障碍，“一个人不能既伺奉上帝，又伺奉金钱。” 2、他的未来理论就是“千年太平天国”，在这个社会里，没有阶级差别，没有私有财产，没有高高在上的与社会成员作对的国家政权。一切工作、一切财产都要共同分配，实行最完全的平等。,3、提出了消灭私有制和解除工人、农民受苦难的现实途径。他想信：只要工农发动武装起义，用暴力推翻反动国家政权，就能从富人手里夺回财富。 4、开辟了注重革命实践的思想体系。不是停留在对私有制的进行感性的、理论的上批判，而是投入现实的斗争之中。,基本评价,三位勇敢地批判了资本主义
13、产生初期社会政治、经济上的弊端，揭示私有制是一切罪恶的源泉，在批判旧世界中为早期的无产阶级和劳动人民描绘了美好的未来。 三位空想社会主义者的思想是与资本主义处于简单协作的初级阶段相联系。资本主义矛盾还没有充分暴露，无产阶级意识尚没有形成，只能披上宗教的外衣、以文学游记和乌托邦的形式来表达自己的思想。它们都只是“共产主义思想的微光”,三、17-18世纪的平均共产主义,工场手工业阶段，西欧特别是法国，资本主义迅速发展，启蒙思想广泛传播，封建 王权和宗教神学的统治逐步瓦解，进入思想大解放、社会大变动时代；资产阶级获得了经济上的权力，同无产阶级的矛盾开始尖锐起来，导致更为系统的空想社会主义的不断传播(
14、主要集中在法国)。 主要代表的梅叶、摩莱里、马布里、巴贝夫。,让*梅叶(1664-1729) 十八世纪法国共产主义的思想先驱，启蒙思想和唯物主义无神论哲学的先驱。 出身于香槟省一个纺织工人家庭，顺从父母意愿自小就做了天主教徒，从宗教学校毕业后，做了神甫，一直在一个偏僻农村的低级教区工作。所以了解农民苦难。也有时间读书，读了很多书，古代和近代的许多著名作家的书，不仅在思想上达到了彻底否定宗教的无神论思想和唯物主义的结论，而且也孕育从根本上否定剥削制度的空想共产主义观点。,在临死前几年，把自己的政治、哲学观点写作成书稿，他称为遗书，共三卷，死后以手抄本的形式留传，1762年，伏尔泰把其反宗教的部分
15、出版，1771年霍尔巴赫也出过一个摘要本，也是秘密流传。直到1864年，才在荷兰阿姆斯特丹第一次按照其手稿全部出版。伏尔泰说：“读它的时候，我吓得发抖”，同时也说，“应该在一切正直人的口袋中都有一本。”当时他被公认为“第一个有勇气率真地抨击宗教迷误的神甫”。,梅叶的哲学政治观点,1、遗书贯穿一种突出的情感，就是对世界上一切祸害和罪恶的无比痛恨。贯穿的一个中心思想就是反抗种种压迫和剥削，争取理性和正义的胜利。他的思想体系已经不是一般地否定封建社会这个特定的剥削制度，而是否定以私有制为基础的一切剥削制度本身。其思想已经超越了农民阶级的狭隘视野而属于现代无产阶级的先驱者-空想共产主义的思想范畴。,2
16、、梅叶的批判是从道德的准则、从理性和正义的观点出发。 这同资产阶级启蒙思想家、十八世纪唯物主义哲学家所具有的共同特点。他写道：“在人世间我就找不到任何东西象宁静、善良、大公无私、正义和真理那样使人愉快、动心、可爱和合乎希望；我觉得，如果人们在自己身上珍惜地保存着如此可爱的德行，那么，这些德行对于人们本身就应当是幸福和福利的无穷无尽的泉源。当我自己心里一旦自然地感觉到这一点，同样我也找不到任何东西象骚乱及争执、存心欺骗、不公道、虚伪和暴政那样可恨、可厌和有害；它们危害并毁灭人间可能存在的一切好东西，因而又是一切恶习、一切坏事泛滥的根源，是人们在他们的生活中所遭受的一切灾难和不幸的致命的原因。”,3、从道德的原则出发，梅叶详尽地批判了当时社会的最重要的六种“祸害”： 第一是“最令人痛恨的不平等现象”； 第二是“为只会掠夺和压迫别人的寄生中的存在辩护，为大批无用的教士和僧侣的存在辩护，为宣誓过贫穷生活的僧侣的财产辩护”； 第三是“一些人将土地资源吞为私有而不归公有，从而产生许多不幸灾难”， 第四种是“不同宗教间的不平等现象”； 第五种是不能
